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养生，顾名思义，就是通过养，尽量拉长生命的长度。
为什么要养生？道理也很简单。
所谓“书痴者文必工”，“艺痴者技必精”。万事钻研的，比不钻研的强。
此外，万事都有规律，找出规律，顺势而为，总会事半功倍。
古人养生，总结了四个层次。
一、养生第一层次，去掉不良习惯西汉辞赋家枚乘在《七发》里，借吴客的口劝诫生病的楚国太子，说了这样一番话：
“……出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”
意思是：出入都坐车子，就是麻痹瘫痪的兆头；住在幽深清凉的宫室，就是得寒热病和中暑的媒介；贪恋女色、沉溺情欲，就是摧残性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐烂肠子的毒药。
吴客说：“现在那些富贵人家的子弟，居住一定住在深宫内院，内有照料日常生活的宫女，外有负责教育辅导的师傅，想与其他人交游也不可能。饮食是温厚淳美、甘甜酥脆的食物和肥肉烈酒；穿着是重重叠叠的轻软细柔、暖和厚实的衣服。长此以往，即使金石那样坚硬的东西，都会溶解，更何况血肉之躯啊！
吴客特别强调：“纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。”意思是“放纵耳目的嗜欲，恣任肢体的安逸，就会损害血脉的和畅。”
吴客劝诫楚国太子说：“现在太子您皮肤太细嫩，四肢不灵便，筋骨松散，血脉不畅，手脚无力。前有越国的美女，后有齐国的佳人，往来游玩吃喝，在幽深的秘室里纵情取乐。这简直是把毒药当作美餐，和猛兽的爪牙戏耍啊。这样的生活影响已经很深远，如果再长时间地拖延不改，那么即使让扁鹊来为您治疗体内的疾病，巫咸来为您祈祷，又怎么来得及啊！”
嵇康写过一篇《养生论》，关于养生的观点，和枚乘相同的地方，略过不提。提他独特的地方。
二、养生第二层次，精神情绪对健康的统领作用嵇康举例说：通过吃药求发汗，往往不得，但心情一惭愧，就会大汗淋漓；一早上不吃饭，很快就饥肠辘辘想吃饭，但曾子守孝的时候，由于心情哀伤，七天不吃东西也不饿；到了半夜还坐着，就昏昏欲睡，但一旦有了心事，坐到天亮也不能合眼；梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸发红发热，这些是通过使用外力，但壮士发怒，怒发冲冠，脸红发热也能达到同样的效果。
所以嵇康指出，精神情绪对人健康的作用：“精神之於形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也”。
三、养生第三层次，不要放松小处的积累嵇康举例说：大旱年间种庄稼，只灌溉过一次的庄稼，虽然最终也难免枯萎，但总比那些没灌溉过的庄稼后面枯萎。所以，一次灌溉的益处也不能忽视。
同理，有人认为一次发怒不能够伤害生机，一次悲哀不能够伤害身体，于是轻率地放纵自己。这就是不明白一次灌溉益处的道理。
所以嵇康建议：是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
四、养生第四层次，建立德、身、神一体的大养生观嵇康做的《养生论》固然很有道理，但他死时年仅40岁，恰恰没有养得了生。
他固然没有违背身体的保养方法，不是死于生物性的疾病，而是因“社会性死亡”，而造成生物性死亡。
嵇康平时个性固执，言行怪诞，不拘小节，容易得罪人。这种性格，于太平盛世无妨大雅，但处于腥风血雨的魏晋交替之时，就比较凶险了。
譬如时任司隶校尉的钟会，是权臣司马昭帐下的大红人。
钟会原来比较仰慕嵇康，带着一帮名流携带礼物去拜访他。到嵇康家的时候，嵇康正在打铁，对钟会以及他带的名流们视若空气，招呼都不打一声，继续打铁。钟会他们手足无措，非常尴尬，呆站很久，发怒起身要离去的时候。嵇康才像还过魂来似的问一句：“何所闻而来？何所见而去？”
钟会面子丢尽，恼羞成怒地回了一句：“闻所闻而来！见所见而去！”这话已经暗藏杀机了。
果然，后来钟会借机在司马昭面前给嵇康上眼药，司马昭一怒之下杀了嵇康。
所以，嵇康的《养生论》，只局限于生物性养生。
但因为人是生活在社会中的，社会性适应不良，也会影响肉体的安危，肉体不在，生从何养？
所以，除了生物性养生，真正会养生的人，老子在《道德经》中有所揭示。就是，一个人在任何时候，都不要把自己投入险地，即使入了险地，因为自己的铺垫，周围的人和事，也没有伤害自己的理由、动机和可能。
《道德经》：“盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。”
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