《黄帝内经》“气门”学说初探
张广修 张同远
关键词：２８宿，节气，气门，气门学，治疗，养生
一、门学概要[1]。
房屋、围墙、车船等建筑物出入通口处所设置的可开关转动的装置叫“门”，设门之处皆有洞口，俗称“门口”。繁体“門”为象形字，甲骨文“門”字，象两扇门形。大约产生于六朝时期的《字书》说：“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”现今生活中，习惯上已不再过细区分，不论一扇两扇、不论设在何处，都叫做“门”。因此，本文对于《黄帝内经》中所出现的“门”、“户”、“门户”之词，一律统称为“门”。
门的基本作用是连接两个相邻的空间，并通过或开或关的机制进行作功。门之开也，则相邻两个空间中的事物得以往来流通，包括通风、采光等；当其闭时，则将相邻两个空间中的事物进行阻隔，而起到闭藏旺气、防盗防害等作用。
过去一般人家，住的是四合院[2]，基本结构有正房（即北房）、倒座房（即南房，俗称前屋）、东西厢房（俗称边屋），有的正房还带有耳房。型式有单式的一进院，也有复式的二进院、三进院、四进院、五进院等。按其规模，有小型、中型、大型三种。大型四合院院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院等。其院其房其室，各有其门，院门、房门、室门，层层嵌套，甚为复杂。至于材质，以木门、竹门为主，现今与时俱进，钢门 、铝合金门、玻璃门等用的亦多。
二、“气门”定义
《素问•五运行大论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。、、、帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气，经于心尾己分，苍天之气，经于危室柳鬼，素天之气，经于亢氐昂毕，玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”释义：
１、“天地之门户”： 古人观察事物，仰以望见的、上面的、高远的广大映象叫天，俯以看到的、脚下的、广大物体叫地，合称为“天地”。天地与时间互为载体，流布气机，演生万物。《文子•自然》总结：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”据此，“天地”与“宇宙”可作为同义词使用，“天地之门户”也可以说成“宇宙之门户”。
２、我国古代天文学家把天空中的可见星分成28组，称作28宿。28宿分布于东、北、西、南四方，每方七宿。具体规律是：从东方的角宿开始，呈逆时针方向，往北、往西、往南依次排列，即：角、亢、氐、房、心、尾、萁为东方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁为北方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为西方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸为南方七宿。具体请参看五代彭晓在《周易参同契分章通真义》书中所列的《明镜图》[3]。
３、从“丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气，经于心尾己分，苍天之气，经于危室柳鬼，素天之气，经于亢氐昂毕，玄天之气，经于张翼娄胃”句可知，太虚中的２８宿，是化生丹、黅、苍、素、玄（红、黄、青、白、黑）五行之气的源泉；换言之，宇宙间的五行之气，是由太虚中的２８宿所化生的。
４、《素问•天元纪大论》说：“《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”。联系上述“天地之门户”句来看，由２８宿化生的五行之气，阴阳更作，“寒暑弛张”，演为四时，而生化万物。所以然者，是由于“天地之门户”作为枢机，进行控握，故也。
５、天所化生的五行五气，原出于“天地之门户”，既生之后，又是以“天地之门户”为出发点、为通道而向下运播，弥漫宇宙的。可知这个“天地之门户”，是宇宙规律产生之处，是万事万物生化的始点，意义特别重要，故“不可不通”。
６、由于２８宿所化生的五行之气，是通过“奎璧角轸”这两个大的“天地之门户”向宇宙播运的，故知：“奎璧角轸”所播运的是２８宿所化生的五行之气。这两个“天地之门户”，展开来说，为“天地五行之气播运的门户”，简略地说，则可称为“气门”。
三、气门的设置规律
气门的构造材料，主要为二十八个星宿。
西北方的奎壁二宿，东南方的角轸二宿，分别构成两个广大的气门。经文所说的“奎璧角轸，则天地之门户也”，就是指的这两个门。依理类推，东北方的箕斗二宿，西南方的参井二宿，也分别构成两个广大的气门，与奎璧”和“角轸”这两个天门遥相对应，相协为功。再依理类推，二十八宿中，每两宿之间，也都分别构成较小的气门，与四个大的气门同类相从，协同作功。
由于宇宙间的万事万物，都是由五行之气所化生的，而气门是五行之气出入播运的枢机，故《内经》特别强调：气门学说为“候之所始，道之所生”，因此“不可不通”。
四、气门与节气的关系
星宿所化生的五色之气，通过气门播向宇宙，化为风热湿燥寒五行之气。五气混融一体，随着时间的推演，而盛衰往来，盈虚更作，寒暑迎随，演为节气。据此可知，星宿气门的动静，存在于24个节气之中；24个节气，由星宿气门化生而形成。《素问•天元纪大论》说：“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远”。同样道理，善言上者，必会于下；善言星宿者必会于节气。星宿气门的原理，存在于节气之中。这种原理，古人早有揭示，认为：四象、节气、二十八宿与十二地支，存在一体化的对应匹配关系。例如：东方卯位的房宿对应春分，西方酉位的昴宿对应秋分等[4]。
因此，24个节气，全息着２８宿的特点，同样地构成大小不等、档次不同的气门，将风热湿燥寒五行之气播向空宇，化生万物。具体例如：
立春与立秋，分别构成两个较大的气门。一年之中，春夏为阳，秋冬为阴，其阴阳之气，就是通过这两个大门而升降布化的。
依理类推，立春、立夏、立秋与立冬，分别构成四个次大的气门，分别播运春、夏、秋、冬四时的天地之气。
再依理类推，立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪与小寒，分另构成１２个较小的气门，分别播运有关月份的天地之气。
再依理类推，一年的24个节气，每个节气就是一个气门，分别播运有关半个月内的天地之气。
还可依理类推，一年中的365天，每天的子时都是一个小气门，播运一天之内的天地之气。
五、气门的有关特点
宇宙气门有几个特点：
（一）其规模与宇宙等大
由于我们所存在所认知的宇宙，是时间和空间的大统一体，而宇宙间的气机流布，都是在宇宙之内进行的，因此，宇宙里气门的规模，不论其档次大小，都是与宇宙等大的。
（二）其布局分多档多等
宇宙气门的布局，可分为大、中、小三个等级、三个档次。
１、大气门。一年四季共３６５日，可分为阴阳两个阶段，上半年即春夏季为阳，下半年即秋冬季为阴。立春为春季的开始，为一年中阳气的开始，是为阳门；立秋为秋季的开始，为一年中阴气的开始，是为阴门。立春与立秋，为一年中最大的两个气门。随着这两个气门的交替开关，阴阳往复，寒暑迎随，年复一年，以至无穷。
２、中气门。一年分为春、夏、秋、冬四个季节，每个季节都设有一个门，以迎收敷布本节的天地五行之气。这四个气门分别为立春、立夏、立秋、立冬。四个中气之门轮流开关，并且嵌入大气门中，循环往复，以至无穷。
３、较小气门。我国农历将一年分为十二个月，每个月中分布有两个节气（或曰一个节，一个气），以第一个节为门，以迎收敷布本月的气。例如：正月以立春为气门，二月以惊蛰为气门，三月以清明为气门，四月以立夏为气门，依次类推。十二个较小气门轮流开关，并且依次嵌入中气门、大气门中，循环往复，以至无穷。
４、小气门。我国农历的节气共有２４个，即：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。每个节气同时也是一个小气门。２４个小气门轮流开关，并且依次嵌入较小气门、中气门和大气门中，循环往复，以至无穷。
另外，《灵枢. 顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”依理类推，一日之中，同样可分为大小不等的多个档次的气门，以迎收敷布相应时间中的天地五行之气，并且依次嵌入各个上级气门之中，循环往复，以至无穷。
（三）其组合为逐一移易，两两成对。以２４个小气门为例：２４个小气门，一个一个往下移变，组合为门。例如：立春与雨水组成一对气门；当立春结束时，雨水与惊蛰组成一对气门；当雨水结束时，惊蛰与春分组成一对气门，以此类推。不可误解为：２４个小气门，两两成对，２４除以２＝１２对气门。大气门、中气门、较小气门的组合形式，依此类推。
（四）其开关由时辰激活，彼关此开。亦以２４个小气门为例：２０１９年２月４日的立春，是由“午时”进行激活的，没有这个“午时”进行激活，则立春之气不得敷布。当午时立春之门打开之时，则上一个气门大寒的门页同时关闭。此时，立春与雨水组成一对气门，立春敷布阳气，雨水将阳气收拦住以免外泄。当立春结束时，雨水则与惊蛰组成一对气门，雨水布气，惊蛰为之收拦，以此类推。
（五）气门处的气候特点。《素问•脉要精微论》说：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”。
“冬至四十五日”是立春，上一个气是大寒。大寒是一年中的阴寒极盛期。立春之门打开之时，也是大寒之门关闭之时。从此时开始，标志着阴寒天气结束，阳热之气到来。不过，自然界的气候变化是缓慢进行的，并不是说到了立春那天，立春之门一打开，冬寒之气就一下子结束，气温就一下子升高了，而是在“立春”之门刚开启时，其“阳气”是“微上”的，天气是逐渐变暖的；而“阴气”则是“微下”的，阴寒之气是慢慢消退的。
同样道理，“夏至四十五日”是立秋，上一个气是大暑。大暑是一年中的阴寒极盛期。立秋之门打开之时，也是大暑之门关闭之时。从此时开始，标志着阳热天气结束，阴寒之气到来。不过，自然界的气候变化是缓慢进行的，并不是说到了立秋那天，立秋之门一打开，夏热之气就一下子结束，气温就一下子下降了，而是在“立秋”之门刚开启时，其“阴气”是“微上”的，天气是逐渐变冷的；而“阳气”则是“微下”的，阳热之气是慢慢消退的。
总结言之：经文对于两个大气门，连用四个“微”字进行强调。“微”为会意字，从彳( chì)、( wēi)声，本义:指隐秘地行走，故《说文》解释：“微，隐行也。”引申义为细、小，程度轻。据此可知，经文用“微”字意在强调：“立春”之门刚开启时的阳升阴降，“立秋”之门刚开启时的阴升阳降，是隐约进行的，缓慢进行的，程度很轻。此时，上一节气的气候，仍然处于盛势，极易夺门而入。同样道理，其他各个档次、各个气门之处的气候变化，无一不是“微”变“微”化，逐渐进行的，只有量变积累到一定程度、发展到一定阶段时，才能发生质变。
六、气门学的养生意义
（一）《黄帝内经》四时养生观。《素问•四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
据笔者观察，目前中医学界对于这段经文的理解和应用，主要有这样两种观点：
（一）人天通应观。认为：人身是一小天地，人与自然界相通相应。春夏阳气盛，人体也要阳气盛，要多食温补阳气的食物、药物，才有利于健康。若果春夏阳气盛，你偏要进食寒凉性的食物、药物，与天对着干，错乱自然界固有的阴阳气势，能对健康有利吗？同样道理，秋冬阴气盛，人体也要阴气盛，要多食寒凉性质的食物、药物，才有利于健康。若果秋冬阴气盛，你偏要进食温热性的食物、药物，违反自然规律，你能不生病吗？
（二）语词失误观。认为：《素问•至真要大论》中有“逆者正治，从者反治”的治疗原则，并有“寒者热之，热者寒之”的“正治”法则。；《素问•六元正纪大论》中有“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法”的治疗用食大法。依此原则、法则，春夏季节阳气盛，人体阳气也盛，此时应服用寒凉性的食物、药物，养益阴气而削减体内过盛的阳气，才能保持体内阴阳平衡，有利于健康。同样道理，秋冬季节阴气盛，人体阴气也盛，此时应服用温热性的食物、药物，温补阳气而削减体内过盛的阴气，才能保持体内阴阳平衡，有利于健康。反之，若体内阳气本盛。再服用温热性的食物、药物，或者体内阴气本盛。再服用寒凉性的食物、药物，加重体内阴阳失衡的程度，那样不是“养生”，而是“养病”了。因此得出结论：《内经》“春夏养阳，秋冬养阴”句中有字误，正确的说法应是“春夏养阴，秋冬养阳”。
（三）笔者认为：《素问•四气调神大论》的养生大则，是对气门学的具体应用。欲弄清“春夏养阴，秋冬养阳”的真正含义，先需弄懂弄通几个词义、句义：
１、“四气调神”：“四气”，指春、夏、秋、冬四时之气；“调神”，即调摄精神活动，保健防疾，相当于通常所说的“养生”。
２、“沉浮”： 比喻盛衰、消长，也指顺其盛衰之势而作为。如：汉•刘安《淮南子•卷一•原道训》：“与道沉浮俯仰。”意即顺其道之或盛或衰之气势，而应之以或俯或仰之姿势。
３、“沉浮于生长之门”：《灵枢. 顺气一日分为四时》云：“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也”，可知“生长之门”即“春生，夏长”之门，简言之即“春夏之门”。农历一、二、三月为春季，四、五、六月为夏季，在春夏季节的六个月中，以立春为门，其门初开时，相当于立春到雨水或整个正月这段时间，以后，则进入内室了。
当代语言文字学家杨树达在《古书疑义举例续补•省句例》中说：“古人文中，常有省略一句者。其所以省略之故，有由于说者语急不及尽言，而记事者据其本真以达之者;有由于执笔者因避繁而省去者。”据此可知：经文“沉浮于生长之门”句，是对“春夏养阳”的注脚，在此句下面，还有“秋冬养阴”的注脚句“沉浮于收藏之门”，因“避繁”而被省略掉了。“收藏之门”即“秋冬之门”。农历七、八、九月为秋季，十、。十一、十二月为冬季，在秋冬季节的六个月中，以立秋为门，其门初开时，相当于立秋到处暑或整个七月这段时间，以后，则进入内室了。
４、“春夏养阳，秋冬养阴”：在对于上述“生长之门”和“收藏之门”的定义、门情弄清以后，对于“春夏养阳，秋冬养阴”句就好理解了：
（１）“春夏养阳”：意思是说：当“立春”之门刚刚打开时，阳升阴降之势甚微，以至时虽立春而进入春夏阶段，但冬寒之气夺门入春，寒气仍盛。这种入春后的寒气，通常称作“余寒”，甚者有如波浪起伏，出现刚刚回暖又寒冷的“倒春寒”。 例如民间有“春寒冷至骨”、“春寒冻死牛”的说法。在诗人墨客手里，这种春寒还成了诗的素材，形成了独物的春寒文化。例如：唐• 杜甫《题张氏隐居》诗之一：“涧道馀寒历氷雪，石门斜日到林丘、、、”；宋• 陆游 《小舟游西泾度西冈而归》：“小雨重三后，馀寒百五前、、、”等。
由于时虽交春，但寒气仍盛，故此时养生，宜以温阳养阳为主。而当春门大开，移时稍久，阳热入室，阴寒尽消之时，其养生又当“热者寒之”，以寒凉性的食物、药物以削减体内较盛的夏热之气了。据此可知：《内经》“春夏养阳”句，是对“春夏之门初打开，寒气仍盛宜补阳”的省略说法。我们还可以据理补充一句：“待到阴寒消尽时，春夏养阴则为良。”
（２）“秋冬养阴”：同样道理，
当“立秋”之门刚刚打开时，阴升阳降之势甚微，以至时虽立秋而进入秋冬阶段，但暑热之气夺门入春，阳热仍盛。这种入秋后的暑热之气，有时比夏时还盛。由于这个原因，历法上有“秋后一伏”的设置，民间有“秋后十八天地火”、“秋老虎”惧热说法。在诗人墨客手里，这种秋热还成了诗的素材，形成了独物的秋热文化。例如：唐•白居易《秋热》：“西江风候接南威，暑气常多秋气微；、、、”；南宋•杨万里《秋热》：“今年秋热倍常年，更住西峰落照村、、、”等。
由于时虽交秋，但热气仍盛，故此时养生，宜以养阴清热为主。而当秋门大开，移时稍久，冷寒入室，暑热尽消之时，其养生又当“寒者热之”，以温热性的食物、药物以补益体内阳气了。据此可知：《内经》“秋冬养阴”句，是对“秋冬之门初打开，热气仍盛宜补阴”的省略说法。我们还可以据理补充一句：“待到阳热消尽时，秋冬养阳又须明。”。
七、结语
宇宙的气门，是宇宙中阴阳之气消长变化之门，是宇宙中万事万物生化不息之门，是人类的养生保健之门，是医生诊疗疾病的法门。
《内经》气门学，是《内经》基本理论的重要组成部分，是中医基本理论的重要组成部分。《内经》气门学，是一个集病因学、病机学、病证学、病变学于一体的综合概念，是中医治疗学、养生学的重要依据之一。因门制宜，辨门施治施养，是《内经》的基本观点，根本原则，医友、养友，“不可不通”。否则，对于中医基本理论学得再好，也是不完整的、不完善的，从而容易在诊疗疾病方面、养生保健方面，产生偏见，发生失误。
参考文献
[1] 门： 百度百科
[2]四合院： 百度百科
[3] 八卦与二十八宿：
[4] 四象、节气、二十八宿对应十二地支：
２０１３年３月初稿，２０１９年８月修改
声明：转载此文必须注明：张广修 张同远：《黄帝内经》“气门”学说初探，见：天涯社区
