第四章 经脉的升降是决定健康的因素
关键句：上下按摩四肢以及腹部可以保证健康。
“根于中者，命曰神机”经过解密，是暗藏长寿秘密的。
在《黄帝内经》中，对应“根于中者，命曰神机”的是“根于外者，命曰气立”。这是否是关于健康的呢？
现在继续解密。
“根于外者，命曰气立”现在的翻译是：
“根于外的叫做气立。”
或翻译为：“凡生命根源于外的，叫做气立。”
说了白说。
我们继续揭秘“根于外者，命曰气立”。
1、先说“外”。
那么，“外”是指什么呢？
“根于中者”的“中”，我们已经解密是指带脉。
“根于外者”的“外”，是否是指除带脉外的其他经脉呢？
与“外”对应的是“内”。
我们继续在《黄帝内经》中寻找“内”与“外”是怎样的关系。
“内”字在《黄帝内经》中出现了563次，“外”字在《黄帝内经》中出现了406次，分别出现在不同的文章里。
对于我们的解密，最重要是下面三篇文章。
第一篇《黄帝内经•素问•疟论篇第三十五》记载：“……气内藏于心，而外舍于分肉之间……”
所以，“内”关联心脏；“外”关联“分肉之间”。
第二篇《黄帝内经•灵枢•经脉第十》记载：“经脉十二者，伏行分肉之间……”
所以，“十二经脉”关联 “分肉之间”。而“外”也关联“分肉之间”。所以，“十二经脉”关联“外”。
第三篇《黄帝内经•灵枢•邪气藏府病形第四》记载：“……荥、输治外经，合治内府……”
翻译为白话就是：“荥穴、输穴适用于治疗在外的经脉上；合穴治疗在内的腑脏。”
所以，相对于内腑，经脉属外。
结论：“根于外者”的“外”是指经脉。
2解密“根”。
前面提到《黄帝内经•灵枢•玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
翻译为白话就是：“人是天地之中最重要的……”
所以，这里对“根”的解密思路，仍然围绕“人”这个范畴。
《黄帝内经•灵枢•经脉第十》记载：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”
公认的翻译就是：“经脉可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，所以不能不通晓有关它的知识。”我们还可以有另一种翻译。
我解密后的翻译是：“经脉，是能决定人从生到死的寿命，能治疗百病，能调理人体的虚实，不可以不通畅。”（No.1）
“决生死”说的是寿命，而寿命的根是带脉，我们前面已经解密。
“处百病，调虚实”说的就是健康。
应用排除法，健康的“根” 就是二十八脉中除带脉外剩余的经脉。
以下简称经脉。
经脉就是“决定人健康的因素”的根。（No.1）
所以 ，“根于外者”解密后的翻译是：
“决定人健康的因素，是经脉。”（No.1）
3解密“气”
《黄帝内经•灵枢•终始第九》：“凡刺之道，气调而止……反此者血气不行。”
《黄帝内经•灵枢•营卫生会第十八》记载：“……血者，神气也。故血之与气，异名同类焉……”
所以，这里的“气”是“血气”的简称，引申为血气在经脉的运行。（No.1）
4解密“立”
是存在是意思，引申为状态。
综上所述，“根于外者，命曰气立”解密后的意思就是：
“决定人健康的因素是位于腠理之间的经脉，是血气在经脉里运行的状态。”（No.1）
“根于外者，命曰气立”接着是“气止则化绝。”
“气止则化绝”的意思就是：“血气在经脉的运行停止了，新陈代谢就没有了”
血气在经脉中是处于怎样的运行状态，才能决定人的健康呢？
总体方面讲，就是升降。针对每条经脉论述，就是逆从。
5升降
“升降”一词在《黄帝内经》中出现了19次。重点是“……阴阳之升降”（《黄帝内经•素问•五运行大论篇第六十七》）
《黄帝内经•素问•阴阳别论篇第七》记载“脉有阴阳……”
结论是：脉有升降。
在二十八脉中，除了带脉横向的运行，其余二十七脉，存在着升降的现象。
《黄帝内经•灵枢•逆顺肥瘦第三十八》将阴阳十二经脉与升降进行一个总论：“手之三阴，从藏走手”，这是降。“手之三阳，从手走头”，这是升。“足之三阳，从头走足”，这是降。“足之三阴，从足走腹”，这是升。
任脉、督脉的运行路径我们前面已经解密。
任脉从下往上升，督脉从上往下降。
督脉在脑后有个穴位叫强间。倔强的强，不应该念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。（No.1）
督脉运行到尾骨，有个穴位叫长强。倔强的强，不念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。（No.1）
脊椎的”椎”，是“坠”字的暗语。证明督脉沿着脊椎的方向向下运行。
督脉是沿着脊椎的方向下降的。
四川有个派别，就是修炼“小周天”时，任脉向上，督脉向下。拗不过传统的“小周天”督脉向上，任脉向下的定论，无奈自称“逆小周天”。
“升降息则气立孤危”这一句，解密后的翻译就是：“经脉的升降停息了，则血气运行的状态就孤立危急，带脉就会孤掌难鸣。”（No.1）
除了意外死亡，人逐渐衰老的过程与血气的关系。《黄帝内经•灵枢•天年五十四》记载：“……人之寿百岁而死，何以致之？……人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下……二十岁，血气始盛……三十岁，五藏大定……血脉盛满……四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定……五十岁，肝气始衰……六十岁，心气始衰……血气懈惰……七十岁，脾气虚……八十岁，肺气衰……九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
……其不能终寿而死者，何如？……血气虚，脉不通……故中寿而尽也。”
翻译为白话就是：“……如何知道人活到百岁才会死亡呢?……人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全畅通均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行……二十岁时，血气开始充盛……三十岁，五脏已经发育完善……血脉充盈旺盛……四十岁的时候，人体的五脏、六腑、十二经脉，发育都非常健全……五十岁的时候，肝气开始衰减……到六十岁时，心气开始衰减……血气不足……到七十岁，脾气虚弱……到了八十岁，肺气衰减……九十岁，肾气枯竭，其余四脏的经脉气血也都空虚了。到了一百岁，五脏及其经脉都空虚了，所藏的神气消散了，只有形体躯壳存在，也就死亡了。
……有的人没活到一百岁就死亡了，这是爲什麽呢?……血气虚，脉不通……所以没有活到一百岁就死亡了。”
有没有健康活到一百岁的呢？
《黄帝内经•素问• 上古天真论篇第一》记载：“……上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……其知道者，法于阴阳，和于术数……”
“法于阴阳，和于术数”的公认翻译是：“取法于天地阴阳自然变化之理，调和养生的办法，使之达到正确的标准。”
我解密是：“以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。”（No.1）
整句话解密后的翻译就是：“上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老……是因为知道养生之道，以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。”（No.1）
这是“知道”，理论上知道“养生之道”。
如何“得道”？
二十八脉的名称我们已经知道，经脉需要升降通畅我们也已经知道，下面就是要得到“按蹻之术”的时候了。
也就是如何加强血气在经脉中的升降。
还有“合于道”，不谋而合的“合”，从行为上、心理上养生。
《黄帝内经•素问• 上古天真论篇第一》记载：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。”
真正的是“得道”，掌握“养生之道”。
《黄帝内经•素问•四气调神大论篇第二》记载道：“……圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
翻译为白话就是：“违逆这个顺序，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这就是掌握了养生之道。”
加强血气在经脉里的升降，就可以保证人体的健康。
《黄帝内经》里面叫做“气立如故”。
就是“血气的运行的状态一如既往”。
《黄帝内经•素问•生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
上文有“气血”,颠倒了“血气”，暗示：“陈阴阳”为“臣阴阳”，驾驭“阴阳”之意，阴阳指经脉。。
解密后的翻译为：“圣人驾驭阴阳经脉，经筋与经脉调整和谐, 骨髓坚固，血气畅顺。这样，则五脏六腑与经脉调和，邪气不能侵害，耳目聪明，血气的运行的状态一如既往。”（No.1）
关于经筋，《黄帝内经》中的论述：
足阳经筋的部分，与足阳经脉是反运行的；手阴经筋的部分，与手阴经脉的运行是反方向的。
怎样加强血气在经脉里的升降呢？
有人天赋异禀，经脉自通。胡吃海塞，从不得病。这不是我们解密的重点。我们需要分析的是通过修炼，来保证经脉的升降畅通的三种情况：
1用纯意念控制经脉的运行。这是世外高人。
2以行领气。通过一些动作，加上意念，加强经脉的运行。如五禽戏、八段锦等。但一般人做不到。现实已经证明，有几个练成的？因为许多人连经脉的数量都没有搞清，经脉的运行方向也没有搞清，怎么加强经脉的运行？
3自我按摩经络功。像我这种凡夫俗子，只好自己按摩，通过最原始的方式，加强经脉升降功能。
请别人按摩，或通过仪器按摩，只能使身体及格。这还要保证两个条件，第一，长期坚持。第二，知道经脉的数量及运行路径。
第五章 解密按摩与按蹻的真正答案
关键词：按摩是用手，按蹻是手脚并用。（No.1）
解密十二经脉的自我按摩，也叫自我按摩经络功。
《黄帝内经》中提到十二经脉，是从肺经开始的。
笔者分析原因有三个：
一） 人离开母体后，开始自主呼吸，“肺朝百脉”。
二） 便于传承时的叙述。
三） 为了修炼时避免偏差，未雨绸缪。
因为：
学习自我按摩经络功时，从第一对肺经开始。学完第十二对肝经时，肝阳会上越，汇集在头顶百会穴上。原文：“ 肝足厥阴之脉……上出额，与督脉会于巅。（《黄帝内经•灵枢•经脉第十》）”
在这里，《黄帝内经》施展了一记阴招，没说肝阳怎样从百会穴下降。当时，应该是国家级机密。但黄帝有好生之德，介绍了一种抑制肝阳上越的方法：“其支者，复从肝别贯膈，上注肺。”
肝阳上越后人会血压增高。所以要用肺经克制肝经，金克木。
但在《黄帝内经•灵枢•营气第十六》提到了肝经还可以从督脉下降：“上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也……”，所以，还要掌握肝阳从督脉下降的方法。
自我按摩经络功修炼的要领是“总体掌握，细节突破。离穴不离经，离经不离络。”
同时，简单的动作要重复；重复的动作要坚持。即每次重复；每天坚持。
既然《黄帝内经》讲述经络时是从肺经开始的，我们就从肺经的按摩开始继续解密。
一 肺经是“逆从阴阳”的另类解释。
解密自我按摩经络功的第一节：“吐故纳新，清宣润肺”。
按摩肺经及与其互为表里的大肠经。
具体按摩的手法、规矩，按摩专家比我懂得多。这里我只是解密一下按摩手法以“顺逆”结合的理论根据。
右手手掌成“劳宫式”，沿着左臂肺经的位置上下按摩，“顺逆”结合。若干次后，左右手互换修炼。口中发“咝”音。
肺经的运行路径是“从胸到手”的。肺经的募穴是“中府穴”，在胸部。这是唯一一个在本经上的募穴。其它经脉的募穴，都在别的经脉上。
按照我们的解密，募穴的“募”，是目的的“目”的暗语。所以按摩肺经要从胸至手，还要从手至胸。用顺逆的手法按摩。双向调节，达到清肺、润肺的效果。（No.1）
大肠经是“从手到头”的。其中一种修炼方式，是按摩时以肩部为分界岭，在胳膊区域，以向下为主。是逆手法。
关于“逆顺”的解释：
《灵枢•九针十二原第一》记载：“往者为逆，来者为顺。”
也就是说，沿着经脉运行的方向按摩为顺手法；迎着经脉运行的方向按摩为逆手法。
关于“逆顺”与“补泻”的关系：
《黄帝内经•灵枢•小针解第三》记载：“迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。”
翻译为白话就是：“逆手法为泻，顺手法为补。”
大家可能会质疑：“黄帝内经说的是刺法，你怎么理解为按摩的手法？”
《黄帝内经•素问•玉机真藏论篇第十九》多次提到：“……可按若刺耳……可按、可药、可浴……可按、可药……”从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
《黄帝内经•素问•调经论篇第六十二》记载：“……按摩勿释，著针勿斥……”也是对上述结论的补充。
所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。
我们接着说补泻。
“补泻”的作用是泻有余，补不足。
人体什么有余、什么不足呢？
人体平时或处于亚健康状态或刚生病时，往往是阴不足，阳有余。我们应该“补阴泻阳”。
证据一：《黄帝内经•灵枢•玉版第六十》记载：“病之生时……阴气不足，阳气有余……”
证据二：《黄帝内经•素问•方盛衰论篇第八十》记载：“此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。”
证据三：《黄帝内经•灵枢•终始第九》记载：“补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。”
因此，按摩肺经与大肠经时，是采取逆的手法，从上到下按摩。
《黄帝内经》中，“逆”出现了343次。
“顺”出现了81次。
从“逆”、“顺”两个字出现的频率分析，按摩应侧重逆手法。
“泻”字出现了256次。
“补”字出现了195次。
从“泻”、“补”两个字出现的频率分析，泻法胜出许多。
人在得病以后，还可能出现阴气有余，阳气不足的现象。应该根据具体病情，采取相应的按摩手法。在这里，治病不是我们解密的重点。
“逆顺”按摩手法与寿命的关系。
《黄帝内经》用暗语，已经告诉我们按摩经脉，应该用逆顺手法。
《黄帝内经•素问•上古天真论篇第一》记载：“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
翻译为白话就是：“……有称爲贤人的人……以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。”
这里的关键是“逆从”。
“逆从”作为一个词组，在《黄帝内经》中出现了十九次。十八次是并列词组，表示“逆”、“顺”。 大多数表示病情。
“……有贤人者……逆从阴阳……”的“逆从”，现在解释为“顺从”，变为偏正词组，不合常理。但如果是并列词组，表示“逆顺”，又违背了顺应大自然阴阳规律的常识。
真相是“……有贤人者……逆从阴阳……”里的“阴阳”，解密后的答案是指“阴阳经脉”，“逆从”与其他十八个“逆从”一样，仍然是并列词组，表示“逆顺”。 （No.1）
“逆顺”在《黄帝内经》中出现了四十次，多数表示血气在经脉的运行状态。
“顺逆”一词在《黄帝内经》中没有出现。
所以，“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
解密后的翻译是：“……有称爲贤人的人……用顺逆的手法按摩阴阳经脉，追随上古真人，符合养生之道，也能增益寿命，但有终结的时候。”也就是说不一定活到一百岁。（No.1）
“从逆”一词只出现过一次，在《黄帝内经•素问•六元正纪大论篇第七十一》中。这难道不值得我们深思吗？
这是“合同于道”
前面我们还提到“其知道者”的“知道”。
如何“得道”呢？
可令贤人“增益寿命，但有终结……”的理论，尚如此遮掩，更别提与此相关的“按蹻”之术了。
圣人“精神不散，亦可以百数”的方法，就更加隐蔽、迷雾重重。不过在我等心术不正的小人眼里，已经昭然若揭。后面我们会彻底解密。
注意：修炼此功时，准备好一个小塑料袋，里面放几块餐巾纸。因为会吐痰。
二“按蹻”是自我用手按摩及用脚敲击的修炼方法
解密自我按摩经络功的第二节：“厚德载物，健脾和胃”。
按摩胃经及与其互为表里的脾经。
1 按摩胃经时，其中一种修炼方式是：站立，双手为劳宫式。右手手心按在上腹部，左手手背顶在背后与右手对应的位置，振动；同时，左腿脚后跟敲击右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互换修炼。口中发“哼”声。
“按摩”一词在《黄帝内经》中出现了四次，侧重于治病。
“按蹻”在《黄帝内经》中出现了三次：
《黄帝内经•素问•金匮真言论篇第四》记载：“故冬不按蹻。”
《黄帝内经•素问•异法方宜论篇第十二》记载：“其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”
“故冬不按蹻”一句公认的翻译是：“所以冬天不扰动筋骨及阳气的活动……”。
这个翻译是有问题的。
人们普遍认为“按蹻”就是按摩的意思。
解密后的意译是：“冬天不适合借助外力的按摩。”（No.1）
因为按摩会令人体发热。就像冬季洗完热水澡，寒风一吹，很容易生病。
但冬泳的或洗冷水浴的人，在接触冷水前，都要自己将身体擦热再下水，就不会生病。
所以，冬天自我按摩是没有问题的。
“按蹻”的“按”除了按摩的意思，还是“明暗”的“暗”的暗语。
“按蹻”的“蹻”是“敲击”的“敲”的暗语。（No.1）
“按蹻”者，“暗敲”也。
解密后的答案：“故冬不按蹻”里的“按蹻”，是用脚跟敲击自己腿部的一种经络按摩方法。（No.1）
你不可能用脚跟敲击别人，那已经突破按摩的范畴了。不是敲击，是打击了。
这就是按摩胃经时，自我用脚跟敲击足三里的来源。
所以，冬天自我按蹻是没有问题的。
用脚敲击腿部的穴位，在自我按摩经络功里，是一种重要的修炼方法。
因为“按蹻”一词，在本人解密之前，还是一个“迷”。是《黄帝内经》中“阳言不别，阴言不理”之一。
《黄帝内经•素问•异法方宜论篇第十二》记载：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”
翻译为白话就是：“中原之地，平坦潮湿，物产丰富，人们的食物种类多，生活安逸，生病多是痿厥寒热，治疗宜用导引按蹻的方法。所以导引按蹻的方法，是从中央地区推广出去的。”
这里主要说的是“导引按蹻”还可以治病，而且是从中原传出的。
2 “三阴交穴”暗示的是一种按摩腿法，并不是三条阴经相交。（No.1）
所以有些严谨的经络穴位图中，三条阴经在三阴交穴是不相交的。
按摩与胃经互为表里的脾经时，其中一种修炼方式是：双手成劳宫式，右手无名指按在“胃上穴”上，中指按在“腹衰穴”上，左手手背顶在后背“脾俞穴”上；振动。
右腿稍微弯曲站稳，左腿在后交叉，然后向前、向上摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“呼”声。
这个动作，使脾经的“血海穴”、“地机穴”、“漏谷穴”、“三阴交穴”与右腿腿弯处
这是“三阴交”的第一交。
因其修炼方法含有“退”的姿势，这就是“腿”部名称的来源。（No.1）
注意：开始修练一年之内，练功地点附近要有厕所。因为通便效果奇佳。
三“阴平阳秘”暗藏按摩心经的手法。
解密自我按摩经络功的第三节：“心平气和，补血益气”。
按摩心经、小肠经。
1、《黄帝内经•素问•生气通天论篇第三》记载：“阴平阳秘，精神乃治。”在中医界，这是一句千古名言。
翻译为现代汉语的公认答案就是：“阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。”
这个翻译，有两点不能令人满意：
第一点：“阴气平和，阳气固密”太空泛，缺少操作性。
什么是阴气，什么是阳气，阴气怎样平和，阳气怎样固密，谁能给大家一个完美的解释？
《黄帝内经•素问•太阴阳明论篇第二十九》说道：“故阴气从足上行至头（须根据《经脉第十》补充：……脾经散布于舌下……肾经挟傍于舌的根部……肝经与眼球连络于脑的脉络相联系，再向上行，出于额部），而下行循臂至指端（支脉）；阳气从手上行至头，而下行至足。”
这里的“阴气”、“阳气”指的是阴阳经脉。
因为《黄帝内经•灵枢•逆顺肥瘦第三十八》记载：“黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。
综上所述，“阴平阳秘”中的“阴阳”如果说的是“阴气”、“阳气”，应该是指阴脉阳脉。“脉有阴阳”（《黄帝内经•素问•阴阳别论篇第七》）。
那么是那条阴脉、阳脉呢？后面解密。
如果有人提出《黄帝内经•素问•疟论篇第三十五》记载：“夫寒者，阴气也；风者，阳气也。”，以此质疑解密的答案。我回答，因为《黄帝内经》故布疑云，甚至别有用心，所以我要拨云见日，甚至断章取义。
对公认翻译不满意的第二点：文中“精神”在古代是单音词，是“精”与“神”两个词。和现在的“精神”一词不同。
2、我们先研究前半句：“阴平阳秘。”
解密后的直译就是：“心经要平，肺经要低。”
如果按意思翻译，答案就比较完整：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。”（No.1）
这才是“阴平阳秘”这句话的真正意义，《黄帝内经》里面已经明确告诉了我们，只是有分散论述的。
我们首先看看“阴平阳秘”里阴阳的答案：
3、阴阳
我们在前面，已经解密了“春夏养阳，秋冬养阴”里面“阴阳”的真正含义：
“所谓阴阳，血气是最基本的概念。”
“气属于阳，血属于阴。”
“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“阴平阳秘”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！“阴平阳秘”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！（No.1）
4、“平”与“秘”
“阴平阳秘”里的“平”，为什么解释为“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举”呢？《黄帝内经》里面没有明说，我们可以推论：
第一， 我们测量血压时，手臂要与心脏部位同高，基本是放平的。
如果手臂高于心脏部位，测出的血压值就偏低；如果低于心脏位置，测出的值就偏高。
所以，当你按摩心经，促进血液回流时，应该保证血压的正常。
第二， 我们中华文化一脉传承，在一些成语里也略现端倪：如心平气和、平心静气。
这就是《黄帝内经》里暗藏的经络按摩功第三节：“心平气和、补血益气”的理论根据。
5、“阴平阳秘”里的“秘”，为什么解释为“自我按摩肺经时，被按摩的手臂要低，手法用逆”呢？
前面已经解密了肺经修炼用逆法是为了“补阴泻阳”。
这里补充一下按摩肺经时，被按摩的手臂为什么要低的原因。
十二经脉运行一周后，以肝经结束。通过两个途径，进入下一个循环：一个途径是进入督脉，另一个途径是进入肺经。
如果不能顺利进入这两个途径，就会肝阳上越，就会血压高。肺经联通肺脏（络肺），肝经联通肝脏（络肝），通过按摩肺经，用肺金克制肝木，达到平衡血压的目的。
而肺经是从肩部走向手部，手臂低垂时，经脉更加顺畅。
《黄帝内经•灵枢•逆顺肥瘦第三十八》记载：“黄帝曰愿闻自然奈何?岐伯日临深决水，不用功力，而水可竭也。……此言气之滑涩，血直清浊，行之逆顺也。”
解密后的翻译为：“黄帝说：我想听听怎样因势利导？岐伯说：从深处决堤放水，不用很大的气力就能把水放尽。……人体气有滑涩，血有清浊，按摩的方法有逆顺的手法。”
6、“精神乃治”是说明“阴平阳秘”后，达到“心肾交通”的结果。（No.1）
《黄帝内经•灵枢•本神第八》记载：“肾藏精……”
“精神乃治”的“精”，是指肾。
《黄帝内经•素问•调经论篇第六十二》记载：“心藏神……”
“精神乃治”的“神”，是指心。
所以，“精神乃治”解密后的翻译是：“心肾达到安定”。就是心肾交通，就是水火既济。（No.1）
“阴平阳秘”是心与肺的修炼，怎么会变成心与肾交通呢？
这就关联到肺与肾的关系。
《黄帝内经•素问•水热穴论篇第六十一》记载：“……其本在肾，其末在肺……”
翻译为白话就是：“……所以水之根本在肾，水之标末在肺……”
《黄帝内经•灵枢•本输第二》记载：“……肾上连肺……”
7“阴平阳秘，精神乃治。”解密后的翻译就是：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。这样肾水与心火就会和谐安定，达到水火既济的态势。”（No.1）
8、自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举。口中发“呵”声。
按摩小肠经时，其中一式是采用逆的手法时，以肩部为分界岭，胳膊区域由上向下。
9、按摩小肠经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的小手指外侧向上，经过肩部后面的“天宗穴”，再经过“缺盆穴”，沿着任脉向下，按摩“膻中穴”，然后归到小肠经的募穴“关元穴”。这就是《黄帝内经•素问•刺法论篇第七十二》中虚幻论述“复归本元，命曰归宗”的部分解密结果。后面我们会详细解密。
注意：长期按摩膻中穴，每天500次，不感冒、过敏性鼻炎消失。
四 按蹻的一种变化，用脚背撞击腿后。
解密自我按摩经络功第四节：“上善若水，固本培元”
按摩膀胱经、肾经。
1、按摩膀胱经时，其中一式为双手贴紧后背腰部，振动。同时左脚脚背撞击右腿委中穴。若干次后，左右互换。口中发“哈”声。
2、按摩膀胱经时，还有一式。左脚脚背撞击右腿委中穴后，贴紧右小腿，然后沿着小腿后侧向下滑下。若干次后左右互换。
这个动作，两腿常常形成“绞”的姿势。“绞”是绞尽脑汁的“绞”。
这就是腿脚的“脚”字名称的来源。（No.1）
3、按摩肾经时，其中修炼一个方式是右手成劳宫式，掌根按在肾经的商曲穴上，左手手背顶在后背“肾俞穴”上；振动。同时，左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，用右小腿的三阴交区域向上、向下反复摩擦左小腿右后侧的肾经区域，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“吹”声。
这个动作，使一条腿肾经的“筑宾穴”、“阴谷穴”与另一条腿的“三阴交穴”相互按摩。
这是“三阴交”的第二交。
4、按摩膀胱经与肾经交替的时候，有一式是双手前后按摩小腹及后面对应的区域，双脚脚跟相撞。
注意：治疗前列腺增生。
五 三焦是“三交”之意，暗示上下、左右、前后经脉的交通（No.1）
解密自我经络按摩功第五节：“心旷神怡 清心安神”。
按摩手厥阴心包经、手少阳三焦经。
1、 按摩心包经时，被按摩的手臂依然采用平举的姿势。口中发“哈”声。
2、 按摩三焦经时，以肩部为分界岭，手臂低垂，向下按摩。符合阴平阳秘的要求。口中发“嘻”声。
3、前面提到按摩小肠经时，也是以肩部为分界岭。“肩”者，“兼”也。“兼”者，同时涉及或所具有的不只一方面。这就是肩膀的“肩”字名称的来源。（No.1）
4、关于三焦的概念
《黄帝内经》中有如下论述：
《黄帝内经•素问•金匮真言论篇第四》记载：“胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”
这说明三焦是六腑之一。
《黄帝内经•灵枢•本输第二》记载：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。”
解密后的翻译就是：“三焦是负责全身水液通行的脏腑，有疏通水道的作用，统领膀胱。是孤腑。是六腑之合。”
这说明三焦是六腑的总称。
《黄帝内经•灵枢•本输第二》记载：“三焦者，上合手少阳……三焦下腧……三焦者……太阳之别也……”
这说的是三焦经，是联通上下的经脉。
《黄帝内经•灵枢•营卫生会第十八》记载：“……营出于中焦，卫出于下焦……上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。”
翻译为白话就是：“……营气出自于中焦，卫气出自于下焦……上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，经过腋下，沿手太阴经的走向向手的方向运行，在手交会于手阳明经，向上到达舌，又交于足阳明经，循足阳明经运行，上焦之气常与营气并行于阳二十五度，行于阴也是二十五度，一个昼夜是一个循环，共五十度，而后又回到手太阴经，为一周。”
文中的中焦、下焦说的是三焦腑。上焦说的是经脉之气，随全身经脉按顺序运行。
《黄帝内经•灵枢•论勇第五十》记载：“……三焦理横……肝举而胆横……”
解密后的翻译就是：“……三焦的脉气在腠理之间横向联通……肝气上升而胆气横溢……”（No.1）
5、综上所述：
1）三焦作为一个脏腑，是六腑的总和，内分上、中、下三焦。
2）三焦作为一条经脉，上下联通阳明经。
3）上焦产生的经脉之气，在全身经脉中运行。三焦产生的经脉之气，还可以在腠理间横行。
三焦分为明三焦、暗三焦：
《黄帝内经》中提到的“三焦”概念，是明三焦，暗三焦是“三焦”作为脏腑及经脉的作用。
解密后发现：
三焦的“焦”是交通的“交”的意思。（No.1）
“焦”者，“交”也。交通的意思。
“交通”一词在《黄帝内经》中出现过三次：
《黄帝内经•素问•四气调神大论篇第二》记载：“……交通不表……”。
《黄帝内经•灵枢•五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉……气行交通于中……所谓交通者……”
按照解密的思路，“交通”一词出现了三次，已经暗示与“三焦”有关了。再加上有两次“交通”一词与“上下、左右、前后二十八脉”的内容同时出现在一篇文章里，对“上下、左右、前后二十八脉”的交通暗示，显而易见。
解密结果，“上下、左右、前后二十八脉”的交通，只是小三交，即单条经脉、同名（阳明、太阳、少阳）、近名（厥阴、太阴、少阴）经脉上下交通，一对经脉左右交通，任脉、督脉、带脉前后交通。（No.1）
进一步发现，还有大三交。（No.1）
大三交是：
1）二十八脉按顺序交通；
2）脏腑与经脉内外交通（《灵枢•海论第三十三》：“……夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节…………”）；
3）脏腑交通（《素问•玉机真藏论篇第十九》五藏相通，移皆有次。）。
4、按摩三焦经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的无名指外侧向上，经过手臂部的“会宗穴”，再经过“缺盆穴”，沿着任脉向下，按摩“膻中穴”，归到三焦经的募穴“石门穴”。这就是《黄帝内经•素问•刺法论篇第七十二》中虚幻论述“复归本元，命曰归宗”的部分解密结果。后面我们会详细解密。
5、任脉本来是向上运行的。但三焦经与小肠经都从缺盆穴处再到任脉的天突穴、玄机穴向下运行。因此，任脉的运行是可以上下任意的。这就是“任脉”的“任”字名称的来源。（No.1）所以“膻中穴”的“膻”，应该发“擅”的音，擅自行动的“擅”。 （No.1）
6、三焦经是第十对经脉，其募穴“石门穴”的石，暗示八九十的“十”“石门穴”解密后的结果就是“十门穴”。 （No.1）
《黄帝内经》关于养生按摩的功法深怕失传，应该有一个口诀之类的，其中记载了经脉的运行及顺序，还有按摩手法。可惜至今没有发现。但苍天眷顾，《黄帝内经》在我中华大地曾失而复得，传承至今。但其中养生按摩的功法，有待我们解密、完善。
7、修炼三焦经的其中一式，是用食指按摩耳后。因为三焦经是第十对经脉，所以“十”者，“食”也。这就是“食指”的名称的来源。（No.1）
注意：上下按摩膻中穴，缓解心悸。
六 “左肝右肺”说的是肝经运行到肺经。（No.1）
解密自我经络按摩功第六节：“天道酬勤，疏肝理气”。
按摩胆经、肝经。
1、按摩胆经时，从上到下按摩，口中发“嚎”声。然后按摩带脉。
2、按摩肝经时，有一式是：双手成劳宫式，鱼际穴分别按在腰部的章门穴上，振动。口中发“嘘”声。
同时，右腿稍微弯曲，左腿向右后退去，向前迈出时，小腿内侧的蠡沟穴、中都穴与右腿小腿内侧摩擦。这是三阴交的第三交。至此，三阴交的谜底揭晓。
3、“左肝右肺”的来历
《黄帝内经•素问•刺禁论篇第五十二》记载：“肝生于左，肺藏于右。”
我们略懂生理常识的人都知道，肝在腹部右上侧，肺在胸上部，左右都有。《黄帝内经》难道不懂吗？
普遍公认的解释是：肝气生发于左，肺气肃降于右。
我们可以好奇地问一句：肝气发于左，从哪个途径发起，肺气又从那个途径降落？
按摩肝经最后一式，双手鱼际分别按在章门穴上，左掌按摩章门穴到期门穴一段，然后按摩膻中穴、璇玑穴、天突穴，缺盆穴，最后进入右侧肺经的按摩。这就是“左肝右肺”的真正含义。
《黄帝内经》隐藏宝藏的手段之一，就是说一半，留一半。
所以《黄帝内经》既然提到“肝生于左，肺藏于右”，我们一定要想到“右肝左肺”。（No.1）
所以练完“左肝右肺”后，继续修炼“右肝左肺”。
“左肝右肺”及“右肝左肺”，说的是十二经脉在人体运行一个周期后，进入下一个运行周期的转折点。（No.1）
注意：脂肪肝会消失。
七 现在从五行相生相克的角度，欣赏一下十二经脉的按摩顺序。
按摩经脉的顺序，以《黄帝内经》中论述的经脉运行顺序为准。即从肺经开始。
按摩经脉从肺经（大肠经）开始按摩，接着按摩（胃经）脾经。
按摩肺经时，肺的功能会加强。《黄帝内经》学问的高明之处，就是先不考虑肺金克制什么肝木，或肺金生什么肾水。而是首先补充肺金之母脾土，这就是对“土生金”的诠释。
接着按摩心经（小肠经），因为脾土之母是心火，“火生土”。
接着按摩（膀胱经）肾经。在这里《黄帝内经》大放异彩。按摩心经后，不是按摩肝经，达到“木生火”之意，而是按摩（膀胱经）肾经，用肾水克制心火，就是“水克火”。
但又不能将心火赶尽杀绝。按摩（膀胱经）肾经后，是按摩心包经（三焦经），形成心火与肾水的交通，达到“水火既济”之目的。
接着是按摩（胆经）肝经。肝木是心火之母，就是“木生火”。为“水火既济”的“火”提供后援。
但肝阳上越是健康之大忌，所以接着是按摩肺经，肺金克肝木，就是“金克木”。简直是太完美了。
五藏与五行的相生相克是对应的。但在此处，其生克规律舍弃了单一的自我循环，服务于“天造地设”的十二经脉的循环。
人因受风邪而引起的疾病，在传导上，按照五行相克的规律。因情志失调而引起的疾病，在传到上，则不按照这个规律。
从这一点上，可以看出十二经脉的运行，在“决生死，处百病，调虚实”方面的高明。
然而，每天按摩时，不能从肺经开始。春夏两季，从肝经开始，到胆经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩；秋冬两季，从脾经开始，到胃经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩。原因请参阅前面文章“春夏养阳，秋冬养阴”的解密。
八 高人发明的“六字诀”
我们伟大的祖先留给我们许多养生的练功方法，有五禽戏、八段锦、太极十三式等。但我们的体质为什么还没有提高，还会百病丛生？因为发明这些功法的人，是高人，是天赋异禀的奇人。他们标新立异，独立门户，成为一代宗师。主要是他们“气脉常通”。但普通人，是难以练成的。
其中与《黄帝内经》联系最为密切的就是六字诀。
因为它提到了四季与五脏、五行的关系。
但有几个炼成的？
这里请大家不要把个别现象当成普遍现象。因为有些人天赋异禀，练什么都能练好。这不是功法厉害，是各别人厉害。
六字诀的内容是“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋咝定知金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化安，切忌出声闻耳口，其功胜似保魂丹”。其练功方法主要是导引为主。
本人需要与大家探讨的观点是：上述功法，一是方法不对，二是顺序不对。
方法不对：不具有普遍性。因为靠导引炼成的是极少数人。大多数人根本做不到。就像气功治病，少数人确实可以治好，大多数人是无效的。
顺序不对：是因为五脏对应的五行生克关系，在“决生死，处百病，调虚实”方面，有些无能为力。。比如“六字诀”中，你练完口诀中春肝木，就开始练夏心火了。因为春季结束后是夏季，木生火嘛。但春季肝木勃发，也就是说有一股外来的势力加强了肝的功能，打破了五脏的平衡。肝木克脾土怎么解决？肝木过盛，会反侮肺金，怎么处理？而且肾水生肝木，子夺母气，消耗的肾水怎么补充？如此进入了一个五行生克的悖论。
难道五脏五行相生相克就没有办法解决了吗？
在彪炳千秋的《黄帝内经》中，有非常完美的答案。就是上面我们欣赏的十二经脉运行的顺序，诠释了五行相生相克的奇妙关系。
九 荒诞不经的“子午流注”
人体十二经脉运行的顺序，是一种完美的规律，而且是一昼夜运行五十周。《黄帝内经》完美正确的表达出来、记录下来、传承至今。
还有流传至今的“子午流注”又是何方神圣呢？
“子午流注”理论认为，十二对经脉与十二时辰吻合，每个时辰，有一对经脉当令。也就是说，每个时辰有一对经脉血气旺盛。根据这个理论，衍生出治病的时间，或练功的时间。
我翻遍《黄帝内经》，很遗憾，没有这个理论。
《黄帝内经》中只有一篇与此稍微有些关联：
《黄帝内经•灵枢•经别第十一》记载：“余闻人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也，外有六府，以应六律，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”
这里提到了“外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经”，对应“十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者……”
我们可以看出，在这里十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉是并列的关系，不是等同的关系。
例如，有人说爱情像雾像雨又像风。你不能说雾就是雨、雨就是风。
而且《黄帝内经》怕后人误解，有意将“十二辰”、“十二时”分别提出。
十二辰，就是地支“子丑寅末、辰巳午未、申酉戌亥”，表示顺序。
既可以表示时间顺序，也可以表示空间顺序。
时间顺序有早晚，无大小。
空间顺序有前后，有大小。
“先后”一词具有时间空间双重性。
十二时，是指一昼夜的时间分为十二段。与地支结合，就形成习惯的说法“时辰”。
时间的本质就是顺序。
空间也有顺序。就像举重比赛、跳远比赛的排名标准等。
在数字方面，基数词：1、2、3、4、5……是一个空间顺序，越往后越大。
序数词：第一、第二、第三……也是一个空间顺序，越往后越小。
有些事物、或现象具有时间、空间双重顺序。具有单向性或循环性。
单向性如排队、兄弟姊妹的排行；循环性如十二属相、钟表表盘（指针、数字）等。
十二经脉的运行顺序，是一个时间、空间的双重顺序，是循环的。它空间顺序上，按照从肺经开始到肝经结束的顺序运行，二十八脉在人体运行五十周。在时间顺序方面，是在十二时辰内运行。
为了便于记忆和传承十二经脉的运行顺序，伟大的先人用表示顺序的“子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥”十二地支，与十二经脉对应起来，还发明了口诀：“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。”这是一个神奇的创举。
在《黄帝内经•灵枢•根结第五》记载“此所谓十二经者……一日一夜五十营，以营五藏之精。”
在《灵枢•营卫生会第十八》记载：“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”
所以经脉一天十二个时辰内（24小时），在人体循环运行五十圈。
那么，每个时辰（2小时）经脉走几圈呢？
拿50除以12，得到的结果是：十二经脉每个时辰（2小时）走了4.167圈。也就是说在寅时，经脉已经走了4.167圈，肺经如何当令？
那么，经脉运行一圈需要多少时辰呢？
如果拿12除以50，得到的结果是：十二经脉运行一圈需要0.24个时辰，四圈是0.96个时辰，不到一个时辰。如果是肺经在寅时当令，还不到一个时辰，如何在寅时当令？
谁能给大家一个完美的解释？
所以“十二子午流注”只是表示十二经脉运行的顺序，与十二时辰的关系，只是数字上的对应。并不存在“按时辰当令”的关系。（No.1）
因此说“十二时辰”与“十二经脉”对应，产生“子午流注”，是“荒诞不经”，对养生修炼及中医治疗产生了“差之毫厘，谬之千里”的恶果。
因此，《黄帝内经•灵枢•经别第十一》在说完“……六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者……”后，接着就说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”
翻译为白话就是：“十二经脉，决定人的存活、病的形成、治疗及病的治愈。初学者应以此开端，掌握了才是高手。粗略了解很容易，真正知道非常困难。”
经脉外卫气的运行与时辰确实有关系，但绝不是简单的“子午流注”。
具体内容请见《黄帝内经•灵枢•卫气行第七十六》。但这不是我们解密的范畴。
