黄帝内经阐释•四气调神大论（五）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年4月16日
讲课地点：南京•建邺路
我们上次讲的是《四气调神论》，今天继续讲这一篇。
先复习、回顾一下。
上次主要讲的是“四”文化，我们把“四气”作了解释，就是“四季”，它把四季叫作“四气”，意思是说，“四气”的概念是可以泛化的，是可以延伸的，最后就变成了“四”文化，变成了一种文化，一种系统性的智慧。
这是从“四象”上来的，我们上次重点讲的，就是“四”文化，在《四气调神论》里，就是讲四养之道，讲春、夏、秋、冬有不同的养生之道。
我们今天还要点明一下，这个四养之道的实质到底是什么？
它的实质，就是一种良好的生活方式，它要求你一年四季应该这样养生，不要违逆四季，这是一种良好的生活方式，我们要这样理解四养之道。
良好的生活方式，能够导致健康百岁，“度百岁乃去，动作不衰”，你必须按照四养之道作养生，才能达到这样的结果。
经文的意思是很明确的，文字上不难理解，问题是我们还要延伸，概念上要延伸，所以我们延伸出了治国与治身相通的道理，也就是说，治身就是治国，四养之道实际上就是治国之道。
这样去理解，才算比较深入。
如果只理解到养生之道，理解到良好的生活方式这一层面，当然也不错，也是对的，但我们总觉得还不够深入，要知道，养生与治国是相通的，那么通在哪里呢？
通在“无为而治”，养生与治国都应是“无为而治”。
《黄帝内经》的养生之道，是指身体上的“无为而治”，老子讲的“无为而治”，是治国的“无为而治”，都是“无为而治”，这是相通的。
我们还要补充说明一下，《黄帝内经》里的“无为而治”，跟《吕氏春秋》里的“无为而治”也是一样的，《吕氏春秋》里面的治国之道，跟《黄帝内经》靠得很近，大概《黄帝内经》这本书的问世，比《吕氏春秋》也早不了多少年。
《吕氏春秋》里面是有一个治国之道的，我们上次也介绍过，就是它编在最前面的《十二纪》，这一篇讲的是治国之道，现代人不在意这个，《十二纪》怎么会是治国之道的呢？
《十二纪》讲了国家在十二个月里该干什么事情，还列了一张表，治国表，它为什么要这样编呢？
你千万不要小看这张治国表，实际上两千多年来，中国列朝列代就是这样治国的，它的这种治国之道就是“无为而治”，能平平安安，中国两千多年来的治国，就是这样的平平安安。
为什么呢？
因为中国是一个农业国，农业国就应该这样治国——按照天时治国。
农业不能违背天时，什么季节需干什么农活，皇帝督促各地的官吏，要指导农耕，就应该这么搞，所以十二个月列得清清楚楚，《十二纪》讲的就是这样的治国之道。
而《黄帝内经》呢，就把十二个月的养生，也讲得清清楚楚，四季养生之道，所以这两本书是相通的，所以这是“无为而治”。
中国几千年来的治国，不晓得现在研究历史的人是怎么理解的？
照我看来，就是“无为而治”，所以，中国的官吏是不多的，也没有多大的事务，不像我们现在的官员那么忙。
比如说县老爷，他上任之后，就干那么几件事情，到了什么季节，就督促农民做什么事情，当然他也负责治安，有什么案子来了，他要负责破案。
他就这么点事情啊，还是有很多空闲的啊，他可以看看书，修身养性，如果这个地方治安很好，那这个县太爷真的是平安无事，农民其实也不太需要指导，他晓得到什么季节该干什么农活，按照这样的方式来治国，还会有多大的事情呢？
皇上也是平安无事的啊，这就要靠这种“无为而治”，并不是像我们现在的治国，很艰难。
我们现在的治国是有为。
西方人治国是有为，我们现在是学西方人治国，很有为啊。
有为就事多，事多就很忙，搞不好会忙得很乱。
古代的两千多年，除了打仗，还就是平平安安的，除非国家衰退了，要被人欺负了，打仗的事情来了，不打仗的时候，还真是平安无事啊，那叫太平盛世。
这就是“无为而治”，就是《吕氏春秋》里面的治国方案，这个治国方案从哪里来的？
很可能就是邹衍搞出来的。
后来儒家《礼记》里也有一篇《月令》，好像是抄这个东西，引用的这个东西，因为儒家的关系，两千多年来的统治者都是按这个范本治国，这实际上就是“无为而治”，跟《黄帝内经》的治身、养生，是一致的。
东汉还有一本书，叫作《老子章句》，它里面明确地讲到，“圣人治身与治国，同也。”
这跟《黄帝内经》的思路是完全一样的，所以，这一种观念，我们是要牢牢记住的，我们学《上古天真论》、《四气调神论》，就是要牢牢记住这一种思路。
我们还要补充一点，中药也讲四季，寒、热、温、凉。
中药是一种自然药物，是一种药草，怎么把握它的药性呢？
你不要小看，这是一个难题，无论是西方，还是其他民族，到现在仍然无法把握这一个问题。
也就是说，用自然药物，用药草，要把它用得好，怎么把握它？
中国人解决了这一个难题，原来中国人也是很难把握的，一种药草到底能治什么病，要通过试验，要尝百草，看看吃了之后会有什么结果，慢慢记住，一代一代传下来。
但这样搞让人很难用啊，不够系统啊。
后来中国人发现了，不管药草有什么作用，它总是这四个方面作用中的一个，这就叫“四气”：寒、热、温、凉。
“四气”也是四季啊，也是对四季的一个延伸理解，寒就是冬天，热就是夏天，温就是春天，凉就是秋天，还是“四季”，所以中医用中药，也跳不出“四气”。
在佛教里，讲的是成、住、坏、灭，也是“四季”，也是“四气”，“成”是春天，“住”是夏天，“坏”是秋天，“灭”是冬天，这是怎么回事呢？是不是古印度也有关于“四”的文化呢？
这是可能的，按照心理学的讲法，“四文化”的意识是全人类都有的，这好像是人类的本能，觉得这一个美，觉得这一个好，是一个正方形，这一种图，是大家都觉得好的一种图，为什么不搞五季，不搞六季，弄来弄去大家都接受四季呢？
“四”确实有心理学上面的含义，所以古印度有成、住、坏、空，也是一个“四”，古代的音韵学里也有“四”，平、上、去、入，这种四声，据说也是从古印度传来的。
所以，我们知道“四”有文化色彩，叫作“四文化”，中国大概达到“四文化”的高峰了，研究到极致了。
我上一讲介绍过一个人，就是邵雍邵康节，这一个人在“四”文化上研究到极点了，他在音韵上也有深入的研究。
我们上一次讲了“四文化”，今天我们继续讲后面的话题，后面的内容也还是很丰富的。
为什么调神要按照四季的规律进行呢？
它是要我们每一个人，养生要顺天而行，不要逆天而行，它是这么一个意思，顺天而行，生命就能兴旺，逆天而行，就会衰亡，会“半百而衰”。
养生要顺天而行，治国也要顺天而行，倒行逆施总是要衰败的，这一篇里还有这样的一个含义，我们要稍微讲一讲。
我们上一次讲到四养之道：春天养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏，这一个四养之道，实际上就是顺天而行，如果你违逆了，就会生病，按照这种方式养生，就是吃良药，就能治病，如果你不这样养生，就是四逆，那就是吃毒药，就会“半百而衰”，会有生命恶果的。
经文里在这方面有明确的提醒，要四顺，不要四逆，如果违逆了呢？
我们看经文：“逆春气，则少阳不生，肝气内变。”春天属少阳，春天的阳气少一点，逆了春气，会伤肝，因为肝通春天；“逆夏气，则太阳不长，心气内洞。”太阳就是夏天，阳太了，阳大了，这里的少阳，太阳，大概是导源于《易经》，太极生两仪，两仪生四象，如果你逆了夏气，心就空了，心气就虚了；“逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。”逆了秋气，会伤肺，这里的问题来了，它讲“太阴不收”，恐怕这里的“太阴”要改一改，古代的错误是难免的，写错一个字是可能的，应该改为“少阴不收”，少阴就是秋天的含义，那个时候阴还少一点，冬天就不行了，就是“太阴”了；“逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。”逆了冬气，会伤肾气。
所以，如果逆了四气，四脏就会受伤，人就会“半百而衰”，我们一个人，一年四季，要四顺，不要四逆。
这样养生，我们是不难理解的，下面延伸一下，讲讲治国。
治国是不是也要四顺呢？
是的，要这样的，治国也要顺天而行。
那么治国的天是什么天呢？
是不是四季的天？
这里对天的理解，要灵活一些了，治国的天是两个天，一个是大自然，一个是民心，大自然就是天，治国不能逆大自然，但民心也是天，治国要以民心为天，要以民为天，不能逆民心，要顺着民心。
所以，这段经文很重要，我们来解释一下：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
所以圣人“春夏养阳，秋冬养阴”，春夏，一个是少阳，一个是太阳，要按照阳气养生，如果夏天拼命吹空调，就不是养阳，而是逆阳，逆春夏，这是不行的，秋冬是少阴和太阴，要按养阴的规律，要收藏，“以从其根”，这叫从根，人的根本就是四时阴阳，就是天。
“故与万物沉浮于生长之门。”要跟万物按照四季沉浮；“逆其根，则伐其本，坏其真矣。”如果不按照根本来，会伐你的本，会坏了你的天真，坏了你的生命根本。
“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，”这是说，阴阳四时是非常重要的，是不能违背的；“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，”如果违逆，灾害就会来，如果顺应，大毛病是不会生的；“是谓得道。”这就叫得道。
什么叫“得道”啊？
顺天而行就是“得道”。
“道者，圣人行之”，圣人对道是非常重视的；“愚者佩之。”愚人则背道而行；“从阴阳则生。逆之则死，”从阴阳就是生路，逆阴阳就是死路。
“从之则治，逆之则乱。”从之则国家就能治理得好，违逆了，国家就会乱；“反顺为逆，是谓内格。”如果你倒行逆施，就叫作“自作孽”，自己消灭自己。
这段经文是非常明了的，就是教你顺天而行，而且在这段经文里，治国与治身是相通的，它始终在讲的，一个是治，一个是乱。
乱是什么意思呢？
乱是治国的概念，所以，《上古天真论》和《四气调神论》这两篇，是把治国和治身放在一个位置上来考虑的，治国和治身是相通的，这叫“善言天者必验于人”，我们要“究天人之际”，“善言古者必合于今”，我们要“通古今之变”。
要想理解这样的经文，必须要联系实际，联系我们自身，所以我们要阐释一下，要合于今，要验于人。
也就是说，如果治国跟大自然违背，跟大自然的规律不一致，肯定是不行的，如果跟大自然和谐，那么国家会兴旺的，它自然会兴旺，这叫“无为而治”，违反了规律就是自找麻烦，在今天来说就是生态环境问题。
现在全球都在呼吁，碳排放量太高，地球变热了，现在不晓得是冷是热了，搞乱掉了，怎么会搞乱掉了呢？
生态被破坏了，这样一来，你治国的本事再大都不行，总统再聪明也不行，大自然会降灾害的，现在好像灾害已经来了，大西南的干旱很厉害，水库都干掉了，开裂了，风沙也很厉害，天无三日晴，我们是江苏啊，是南京啊，“天无三日晴”是描写贵州的气候啊，现在反而是贵州干旱了，没有雨水了。
这到底是怎么一回事呢？
好像是跟大自然不和谐，不一致，不只是中国，现在这种不和谐是全球性的，恐怕是我们人类过于聪明了，聪明到跟大自然对着干了，这好像不是四养之道，是违反了《黄帝内经》的经文。
所以说，《黄帝内经》非常宝贵，它提醒了我们现代人是在倒行逆施，这是要灾祸临头的，是要地震的，前不久墨西哥有地震，我们这边也开始地震起来了，那一年是汶川，最近是青海，为什么会地动山摇呢？
这看起来好像是自然现象，但实际上并不完全是自然现象，而是人为的自然现象。
为什么没有听说古代这么厉害，而现在全球的灾祸会这么厉害呢？
我们应该考虑一下，今人在跟大自然的相处上是不是有问题？
是不是按照道家的“无为而治”进行治国的？
我们现在到处在挖地，地被挖空了不会出问题吗？
民心也是天啊，顺应民心的社会总是兴旺的，所以，古代施行“无为而治”的时期，社会总是很兴旺的，比如汉朝初年。
其实汉朝也没有什么治国的妙招，它的很多制度都是延承秦朝，秦朝的制度是搞得很好的，秦朝是有点过于有为了，所以它二十多年就灭亡了。
汉朝是相信“无为而治”的，后来它的经济很发达，社会很繁荣，金库里的钱都烂掉了。
汉初是“无为而治”的，跟老百姓的民心是一致的，老百姓想怎么生活，就让老百姓怎么生活，税收很少，社会反而很兴旺。
唐朝开始的时候也是这样的，“无为而治”，也是相信老子的办法，社会也很兴旺。
现在全球好像都很有为，美国治国特别有为，后来出现了金融危机，我们现在也是有为的，医疗上是西医一统天下，现在老百姓的医疗很麻烦，不晓得该怎么医了，医改很麻烦，很难。
这都是跟老百姓不和，跟民心不和。
老百姓是欢迎中医的，因为中医花钱不多，几十年前的老百姓都是相信中医的，现在中医没有了，这是跟民心不和啊。
这样搞下去，医疗要出大问题的，现在已经出问题了，很难解决，要想从根本上解决，恐怕还是要无为，有为是不行的，有为是要失败的，现在的医疗是失败的。
现在的房地产恐怕也是很有为的，现在的商业也是有为的，现在的房价下不来，老百姓买不起房子，这就不一致了，不和谐了，这是与天不和啊。
所以，从治国的角度上看，《黄帝内经》有指导意义，叫你顺天而行，治国与治身是相通的。
下面我们再讲一个重要话题：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，”这简直是一句重要的格言。
它有两层意思，一层是治病，是医学上的，“不治已病治未病”；还有一层是治国，“不治已乱治未乱”，两个是放在一起讲的，表明是相通的。
这一段格言，我们要多讲讲，我们要从三个层次去理解。
我们先从文字上疏通一下这一段格言，“圣人不治已病治未病”，圣人教导，治病要治未病，病已经生了，人已经倒了，再去治已经迟了，要在还没有病的时候，就要给他治；“圣人不治已乱治未乱”，这句话不是讲治病了，是讲治国了，治国不能等到出了乱子再去治，出了乱子已经迟了，也就是说，一个人已经犯法了，已经杀人了，再去治他，把他抓起来，判他死刑，这已经迟了，在他还没杀人，你就要治了。
最近南平杀人了，那个人被抓起来了，最好要在他没杀人的时候，就要给他治，叫他不要杀人，应该这样治，但现在很可惜，他已经杀人了，现在治，已经迟了，是治“已乱”了。
类似的事情，这几年出现了不少啊，马加爵就是这样的，这一个人好像被杀了吧，已经不在人世了，但他已经杀过人了，最好在他没有杀人的时候，就给他治，想想办法，想点高招，帮他解决问题。
治国大概是应该这样进行的，叫做“治未乱，此之谓也。”“圣人不治已病治未病，不治已乱治为乱，此之谓也”，要治未病，治未乱，就是应该这样子；“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，”出了乱子了再来治理；“譬犹渴而穿井，斗而铸锥”，就好像人渴了之后才去挖井，要打仗了才去造兵器，“不亦晚乎？”不就晚了吗？
文字的意思恐怕已经很清楚了，等于是白话文了，实际上是不需要白话翻译的，问题是，这段格言到底是什么意思呢？
就是要“顺天而行”。
只讲“顺天而行”过于抽象，我们稍微具体地阐释一下。
要真正把这一个话题讲清楚，需要从三个层次上进行阐释，这样一来，你才可能感受到这些格言的精妙。
第一，从医生治病的层面上，我们讲一个“治肝实脾”，就是说，治肝，你首先要把脾充实了，这样一来，这一个病就不会漫延出去。
如果没有充实脾，肝病的下一步就会漫延到脾，因为“木克土”，马上就要损害脾土。
所以你要预先调理脾土，把消化功能搞好，这叫“治肝实脾”。
这就是治病层次的“治未病”，最早出现这种说法的，是《难经》，据说是秦越人写的，是扁鹊写的，当然也不见得是扁鹊写的。
这部书是《黄帝内经》之后出现的，它上面对治未病有具体的阐释，要“治肝实脾”，这是指导医生的，如果发现肝有问题，要赶紧调理脾胃，这就是“治未病”，是治病层次上的“治未病”。
后来又有一个张仲景，是东汉的，比《难经》迟，他也是这么说“治肝实脾”的，他实际上是传承《难经》的，在“治未病”的层次上，是接受了《黄帝内经》的“治未病”学说的。
这是第一个层次，是医生必须要掌握的，医生必须要掌握“治肝实脾”的要诀，你这样治之后，病就受到了控制，不会漫延开来，这就叫“治未病”。
如果只是这样讲，你们就没有多少兴趣了，因为你们不是医生，所以我们延伸一下，在治人的层次上，其实也是这样治未病的。
你的人生想要平平安安，避免坎坷，避免大起大落，你就要善于“治未病”，如果人生不“治未病”，难免会大起大落，这就是人生命运方面的“治未病”。
那么人生要怎么“治未病”呢？
照我看，那就是要积累功德，应该多积累一点功德，少积累一点财富，如果你多积累财富，少积累功德，你难免会坎坷，难免会有病。
如果你立下人生的志向，多积累功德，少追求财富，你人生的坎坷会少的，当然，这就需要你加强个人修养。
个人修养是什么呢？
就是人生的“治未病”，所以“穷则独善其身，通则兼济天下”，这就是“治未病”。
我们一个人，总是要穷的，运气不好是难免的，那你就独善其身，不要拼命去搞钱财，去搞不义之财，你要独善其身，安贫乐道。
你要学颜回，他是孔子的得意门生，他很穷，但他不会想入非非，他安贫乐道，努力学习孔子的学说，因此孔子对他很赞赏。
那通的时候呢？
有的时候你运气好，时来运转，那你就应该兼济天下，积累功德，做点好事，这样一来，恐怕你就不容易会坎坷，不容易会大起大落，你的人生就可以保持“天真”。
这里就出现了“穷通”的问题，我们每一个人的人生总会遇到这两个字，一个是“穷”，一个是“通”，在这样的情况下，怎么“治未病”呢？
那你就要守住两个法门，一个是药师法门，一个是弥陀法门，这就涉及到了这两个法门的妙用，一个是阿弥陀佛，往生，“穷”的时候就往生净土，“通”的时候就是药师法门，药师佛是人间佛教，是要祭祀的。
这样你就可以理解了，为什么寺庙的大雄宝殿上面会有三尊佛，中间是本师释迦牟尼佛，两边是阿弥陀佛和药师如来，中国所有的大雄宝殿，基本上都是这样的格局，印度原来是不是这样的，我倒是没有考察研究。
这是告诉人们，“通”的时候应用药师法门，兼济天下，“穷”的时候用弥陀法门，往生净土，这就是“治未病”，这就是人生“治未病”。
讲到这里，我们要讲到一个人，就是明朝的袁了凡，他的人生治未病是成功的，值得我们研究研究，他把一生的体验告诉了他儿子，特地写了一本书，叫《了凡四训》。
他这一个人，家庭原来也不算很富裕，他母亲让他学医，以后可以帮助别人，自己也可以衣食无忧，他父亲可能早就过世了，不过他后来也没有学医，还是想做官。
他后来遇到一位算命先生，姓孔，精通命理，精通邵康节的术数，是云南人。
他见到袁了凡之后，说愿意教他命理，他母亲也愿意供养这种奇人，于是袁了凡就跟他学习，孔先生也对他何时中举，何时做官等人生命运，作了详细的推算，结果都算准了，都符合实际，当时算到他五十多岁死，他想，也只好死去了。
后来袁了凡又遇到了一个和尚，他跟这位禅师讲，他到五十多岁就会死掉了。
禅师讲，你是一个愚人啊，他说有两种人确实是逃不出命理，一种是大善之人，一种是大恶之人，命理对这两种人可能是不起作用的，中间的人是可以有办法改变的，如果你可以积累三千件功德，做三千件善事，你的命理就会改变，会中举，会如何如何。
袁了凡听后，觉得有道理，几年之内努力行善，而且还用本子作了记录，就像记日记一样，每天做了几件善事，几件恶事，善事减去恶事算是积累的善事，几年之后，他还真的积满了三千件善事。
积满三千善事之后，他五十多岁了，还真的没有死掉，而且还升官了，按照孔先生的命理，他的官已经到头了，寿命也到头了，后来禅师告诉他，还要做一万件善事，才能如何，他于是就决心做满一万。
不过这让他和他的夫人都很为难，因为做官后，没有足够的时间出去行善了，这时候有一位神人梦中来指点他，告诉他只要做一件事就可以完成一万，就是减掉老百姓的赋税，他觉得有启发，但是也还有疑虑，他去请教他的师父，师父告诉他，这是可行的，当官有权力，可以为黎民百姓减税。
他还真的实施了减税，从每亩两钱减到一钱，他的一万件善事也真的完成了，后来他活到了七十多岁。
袁了凡的事迹说明，人能改命，命不是不能改的，命也确实是厉害的，命中注定是有的，但它注定的是什么人呢？
凡人，是凡人，象袁了凡这种做了一万件善事的人，不在这一个命理中了，它是这样一个道理。
这不就是“治未病”嘛，这是人生“治未病”啊，凡人不行，凡人是“治已病”，病已经来了，这个命是什么啊？
命是已病啊，是一个人生的结果，是果啊，你以前积累了因，你已经造了业，你的命就不行，这是“已病”，“已病”你怎么去治呢？
你要“治未病”，果还没来，你从因上去努力，就是行善积德！
所以想来想去，行善积德到底有什么价值呢？
现代人不能理解它的价值，实际上就是“治未病”，确保你人生的平安，免掉坎坷，它是有这一个好处的。
所以这就叫人生“治未病”，我们要学习袁了凡，这是“治未病”的第二个层次，这对我们每个人都是有用处的。
还有第三个层次，就是治国，这对总统起作用了，实际上就是“不治已乱治未乱”这句话。
“不治已乱治未乱”就是告诉总统的，就是告诉有权者的，你不要以为权在手里就可以随心所欲，你也要“治未病”，是这个意思。
在这方面，中国的国学就厉害了，国学实际上到处都在讲这一个问题，老子讲这个，孔子讲这个，佛家也讲这个。
看起来佛教跟治国有什么关系呢？
其实佛教还就是治国平天下的学问，有一部佛经叫《仁王经》，就是告诉掌权者应该怎么做。
儒释道是一样的，都是要讲治国的，实际上，讲来讲去都是“治未乱”，预先就要治啊，不能等到出了乱子再治啊。
老子，道家，是怎么讲治未病的呢？
实际上是“无为而治”，老子强调过“无为而治”，具体到《吕氏春秋》里面，形成了一个模式，《吕氏春秋》的价值，就在于它形成了一个“无为而治”的治国模式，《老子》里还没有模式，只是有这样的文字，它提出了治国要“小国寡民”，就是要“无为而治”。
对“小国寡民”的理解，不能在文字上抠来抠去，这样是可笑的，实际上它讲的是“无为而治”，让老百姓自自然然地生活，不要把老百姓拢起来，组织起来，集中到小区里，集中到高楼大厦里，让他们在山间林下，自由选择，这样一来，老百姓也高兴，天下也太平，老子是这么一个意思。
《吕氏春秋》里就形成了一个模式，一年四季治国的模式，后来的中国也一直很太平，不管是什么朝代，不管什么外族侵入，外族掌权，蒙古族也好，满清也罢，他们也都是按照《吕氏春秋》的模式治国的。
因为中国是农业社会，不是游牧社会，蒙古族虽然是游牧民族，但掌权之后不能把中国当成游牧民族管理啊，它晓得中国是农业社会，要种地的，所以要按照农业的规律办事，要按照《吕氏春秋》的模式治国。
这就是顺天而行的治国方略，儒家也是这样的，你不要以为孔子不“治未病”，他也是“治未乱”的，“半部《论语》治天下”，是有这样的说法的，半部《论语》是怎么治天下的呢？
《论语》里有不少是讲怎么治国的，讲怎么为政的，它一个精要的地方就是“治未乱”。
比如《颜渊》篇有这么一段：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”
孔子说：判案他跟别人是差不多的，他也没有比别人更高明的地方，我不同的地方在于，我希望没有案子。
有了案子叫“治已乱”啊，他要无乱，要“治未乱”。
《论语》里的这种思想，不就是“治未乱”嘛，他讲“为政以德”，为政要靠德啊，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”如果按照德治国，就好比是北斗星，众星都拱卫你，老百姓都恭敬你，因为你有德啊，以德治国，不就是“治未乱”嘛！
那么，如果治国以法，就是“治已乱”，秦始皇是法制，所以秦朝二十多年就乱了，秦朝的法制是很严厉的，所以后来陈胜、吴广起义了，如果它的法制不是这么厉害，陈胜吴广是不会去冒这个风险的，他们当时是要被杀头的，不然他们怎么敢冒险起义啊，难道秦朝灭亡要怪陈胜、吴广吗？
要怪它的法啊。
所以要以德治国，周朝就得到了这个好处，它是治国以德，周公实施德政，所以才有八百年的周朝，孔子是很仰慕周公的啊！
你实施德政，老百姓就会服你，所以会路不拾遗，夜不闭户，《论语》是提倡德政的，提倡“治未乱”，所以能“半部《论语》治天下”。
这样看来，《四气调神论》里的这句格言，除了能治身，能治病，还真能治国，这不是随便说说的，这是我们要反复说明的，要不然，《黄帝内经》就太简单了，在当今会有多大的价值呢？
我们一定要这样来阐释，才能发现它在当今世界的价值，因为我们现在的治国，好像都是在跟西方人学，在跟外国人学，不是以德治国了，不是“治未乱”了，所以《黄帝内经》是有价值的，恐怕西方人也是需要认真学习的。
我们下面再讲一个话题，《黄帝内经•素问》，一共有八十一篇，其中有十一篇是没有开头的，我发现了这么一个现象，其余的七十篇都有开头，都有“皇帝问曰：”，“岐伯曰：”这样的格式，《四气调神论》就没有开头，不知道你们注意到了没有？
它一上来就是“春三月，此谓发陈”，这是谁说的呢？
不知道，这就需要推敲推敲，为此我也看了《灵枢》，也有八十一篇，它里面大概也有十四篇没有开头，这是怎么回事呢？怎么会出现这种情况呢？
我考虑到，这可能是后人在重编《黄帝内经》的时候出了问题，一篇编成了两篇，他们对八十一这个数字很欣赏，所以编成了两部，各八十一篇。
现在的中医界、学术界不去考校了，不管它了，我没发现有哪个去考问这一个问题，但是我们是要研究研究这一个问题的。
它（《四气调神论》）是拆开来的，它跟前面的一篇其实是一体的，如果按照我的这一种说法，《上古天真论》跟《四气调神论》是一篇，它是被后来编《黄帝内经》的人拆开的，一篇拆成了两篇，可能原来连名字都没有，名字也是后来人编的。
所以，这一个话题我们要说一下，不然“春三月”跟上一篇到底是什么关系呢？
搞不好是有关系的，因为上一篇的最后，讲了四种人，真人，至人，圣人，贤人，讲到这里好像一下子就刹车了，好像还没有讲完，我也考校了后面那些没有开头的篇章，也有这样的情况，所以我们现在要复原，给《黄帝内经》复原。
当然，我只能相对复原，绝对复原根本是不可能的，谁会晓得《黄帝内经》原来是什么面貌呢？
这是无人可知的，那就算了，不去管它了，我们就相对复原，八十一篇拆得也有点太厉害了，分割得有点太厉害了，好像有点欺负后人没有眼睛似的。
所以，我们不去管八十一篇了，我们在这里把这两篇合在一起，这样一来，很多事情变得明了啦。
实际上，《四气调神论》里根本就没有黄帝和岐伯的问答，它实际上是前面一篇的延承，搞不好中间还掉了一些文字，可能有掉简，这个我们就不去管它了。
合在一起之后可了不得，这是一篇纲领性的文字，它讲治国与治身相通，这是很明了的，而且它讲这是圣人教导的，是能治国平天下的，它这是医学治国论，是这么一个意思，所以这个话题我们是要讲一讲的。
我们二十一世纪研究《黄帝内经》，要稍微仔细一点，下面我们小结一下。
既然已经合并为一篇了，我们也是这两篇一起作小结，这两篇大概要概括成几个要点，一个是《黄帝内经》里的“治平”思想，治国平天下的思想，这在这两篇里面是很明朗的，我们叫它什么呢？
叫“医学治国论”，它主要体现在这几个方面：一个是治国与治身是相通的，二是通过医学来治国，它认为医学是重要的民生，是大民生，医学搞好了，国家也平安了，它是这种思想，它关心民众的疾苦，这就是“仁王”的思想。
黄帝就是一个仁义帝王的形象，它是通过医学来治国的。现代人会问，医学能治国吗？
《黄帝内经》的思想是需要挖掘的，医学是能治国的，如果真的把医学搞好了，国家也就太平了。
现在的西医就不能治国，所以，西医一统天下怎么也不行，老百姓苦不堪言，就凭这么一个现象，怕已是一个社会问题，所以现在的医学，搞不好是中国的一个社会问题。
当然，也是美国的一个社会问题，奥巴马上台以后，对医学和医疗很重视，进行医疗改革，因为美国的医疗也出了问题，大量纳税人的钱用到了医疗费用上，这对美国社会来说，也是一个极大的负担。
所以总统上台以后，就要面临这一个社会问题，不知道奥巴马有没有高招，目前人家对他的评价还不错。
那么，我们的医疗难道是很好的吗？
现在老是在讲医改，医改，不晓得是什么方案，中医好像也没有了。
照我看，如果中医兴旺起来，医改倒是能解决掉，按照《黄帝内经》的指导，搞自我保健，搞养生医学，可能医改问题就解决掉了，就不需要花那么多医疗费了，健康靠“自我保健医学”就可以了。
《黄帝内经》这部医学是“自我保健医学”啊，所以，你们看，医学治国还真的是有道理的。
所以，要“无为而治”，要顺天而行，要“虚无恬淡”。
我们要学大禹治水的方法，大禹治水的奥妙就在于“顺其自然”，是顺天而行，是顺，是疏通。
他父亲治水是失败的，他父亲是堵，围堵，好像现在的治水也还是这样的，但是水势太厉害了，所以他失败了。
所以大禹治水用的是高招，他后来也是一位治国的明君。
我们在医学上，也应该学大禹治水，治病靠堵是不行的，西医的方法就是堵，是对抗疗法，中医实际上是顺其自然的，是进行疏通的，实际上是大禹治水的方法。
所以，《黄帝内经》提供了治病的思想，提供了养生治人的思想，提供了治国的思想，这就是我们讲的《黄帝内经》中治国平天下的思想。
看来，唐朝孙思邈提出的“上医医国，中医医人，下医医病”与《黄帝内经》的思路是一致的。
第二个方面的总结，是这两篇讲到的两个养生的重点，一个是“肾”，一个是“心”，也就是肾精和心神。
《上古天真论》重点讲肾精，肾属于阴，要保持阴，如果耗得太厉害，会“半百而衰”；《四气调神论》里重点讲的是调心神，要调神，一个是精，一个是神，都出现了。
这正好就是《易经》里的“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，一阴一阳之和谐，就是得道，如果偏了，就是失道，就要生病了。
它不就是这么一个意思嘛，肾精要持满，不要消耗过度，这是很宝贵的，心神要与天相和，与四时阴阳相和，还不就是在讲两个字，一个“心”，一个“肾”。
这里还要介绍一个人，唐朝的王冰，他的养生法则就是根据这两篇来的，他对《黄帝内经》的贡献，就是注解了《素问》。
王冰是唐朝人，是道家的，他提出了一个养生要诀，一个养生法则，就是阴阳，叫作“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”。
他讲肾水要壮，水可以控制火，火就不会太乱了，人的上火，阴虚火旺，都是因为肾水不足，所以一个人要壮水，要保持水，如果火不够也不行，水会太泛滥，寒气太重，就要补火。
他在“火”跟“水”上讲得很有道理，提供给了我们一种养生的法则，他的来源就是这两篇，《上古天真论》，《四气调神论》，一个心神，一个肾精。
这两篇我们就这样小结一下，两篇合成一篇，下面要讲《生气通天论》了。
《生气通天论篇》涉及到“气”了，前面是一个“精”，一个“神”，第三篇要来一个“气”了，精，气，神，都要出来了。
人生三宝：精，气，神，都出来了。
所以第三篇叫《生气通天论》，浮出了一个“气”，《黄帝内经》中的概念也是一个一个浮出来了。
好，我们下周继续讲。
（韩晓锋根据视频整理）
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一、《十二纪•孟春》：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旃，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日、月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入（摘自《吕氏春秋》）。
二、《十二纪•孟夏》：
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。（摘自《吕氏春秋》）
三、《十二纪•孟秋》：
孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。（摘自《吕氏春秋》）
四、《十二纪•孟冬》：
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；附城郭，戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。（摘自《吕氏春秋》）
邹按：《黄帝内经》与《吕氏春秋》皆是阴阳家文化的宝典。
