《黄帝内经》奇谈
独树一帜解密《黄帝内经》
共享健康长寿绝世宝藏
作者：范有林 自称：老不正经
只有用“不正经”，才能破解“千古奇经”——《黄帝内经》
曾经的国家级机密—— “千古奇经”《黄帝内经》咒语：“得而泄之，天将厌之。”
解密后为人类共享的长寿健康财富，“得而谢之，天将宴之”。
大家好，我是解密《黄帝内经》第一人——范有林。
这个第一，不是医学水平第一高，而是解密《黄帝内经》的许多观点，几千来，我是第一个提出来的。行文中后缀（NO.1）标志。
我解密《黄帝内经》中暗藏了几千年的长寿健康真相，与目前大家对《黄帝内经》的解释截然不同。
在此声明：我公开这些秘密，只是为了证明《黄帝内经》中，的确精心暗藏了长寿健康的秘密。在当时，是国家级机密。大概因为过度保密及天灾战乱，已经失传。由于机缘巧合，我破解了其中部分关键内容，并从中获益匪浅。
我不收徒，因为人品不端。我不办班，因为才疏学浅。我不看病，因为没有行医资质。
只是解密，仅此而已。
第一章 解密《黄帝内经》里怎样长寿的千古之谜
关键句：用双手分别按住肚脐及对应的背后区域，上下振动。（NO.1）
这是《黄帝内经》中延长寿命的自我按摩法。下面开始解密。
先解密《黄帝内经》中被人误解了几千年的三大悬案：
第一：“根于中者，命曰神机”。
第二：“出入废则神机化灭”。
第三：“带脉的运行路径”。
为什么说是悬案，因为时至今日，还没有真正正确的答案；
为什么是误解，因为《黄帝内经》的有些原文在翻译成白话后，有了广为流传的答案，但似是而非。其结果就是，人们不能从中获益。
《黄帝内经》原文的本意远非如此。请看解密：
一 解密一：“根于中者，命曰神机”。
《黄帝内经•素问•五常政大论篇第七十》记载：
“根于中者，命曰神机。”
《五常政大论篇第七十》主要是论述五运的平气、不及、太过对自然界生物及人类的影响。内容繁复、玄奥，有虚张声势的气场。
《黄帝内经•素问•宝命全形论篇第二十五》记载：“……天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”
《黄帝内经•灵枢•玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
翻译为白话就是：“人是天地之中最重要的……”
所以，我们解密的思路，要以人为本，融会贯通，不要拘泥于“侃侃而谈”的原文。
“根于中者，命曰神机。”
翻译为白话后有两种大同小异的翻译：
一种译为：“物体的内部存在着生生不息之机，名曰神机。”
另一种译为：“生物的生命其根源藏于内的，叫做神机。”
我们先分析原文里“根于中者”的“中”。
我们知道，“中”和“内”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“中”与“上下”或“四周”相对应。“内”与“外”相对应。上述翻译，将“中”与“内”混淆，有明显瑕疵。而且没有解释何为“神机”。实际上，“根于中者，命曰神机”是《黄帝内经》中最最重要的一句话。我们却误解了几千年。
1、先解密“命曰神机”的“神”。
“神”字在《黄帝内经》中出现了234次。具有不同的含义。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“神”字。
《黄帝内经•灵枢•本神第八》记载：“两精相搏谓之神。”
翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”
所以“命曰神机”中的神：是“生命”的意思。（No.1）
2、解密“命曰神机”的“机”
“机”字在《黄帝内经》中出现了38次。含义不同。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“机”字。
《黄帝内经•灵枢•忧恚无言第六十九》记载：“舌者，音声之机也。”
翻译为白话就是：“舌头，是言语声音的关键。”
所以“命曰神机”的“机”，是“关键”的意思。（No.1）
“根于中者，命曰神机”的初步翻译是：“根于中者，是生命的关键。”（No.1）
3、下面再解密“中”的意思。
我们现在开始用很普通的方法，从不普通的角度正式揭秘：
《黄帝内经•素问•阴阳应象大论篇第五》记载：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。”
《黄帝内经•素问•气交变大论篇第六十六》记载：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”
《黄帝内经•素问•著至教论篇第七十五》记载：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久……”
《黄帝内经•灵枢•逆顺肥瘦第三十八》记载：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事……”
《黄帝内经•灵枢•玉版第六十》记载：“……夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人……”
希望您发现上述表达形式上的规律：上、中、下。而不要考虑具体论述的内容。
我们继续解密：
《黄帝内经•灵枢•经水第十二》说到：“腰以上为天，腰以下为地。”
《黄帝内经•灵枢•阴阳繋日月第四十一》说到：“腰以上为天，腰以下为地。”
只说了“腰以上，腰以下”，那么腰在哪？答案：“腰在中！”
这是《黄帝内经》里暗藏的答案。并不是我随意按照大家习以为常、约定俗成的概念得出的“腰在中”的结论。
这是第一个“中”。
神阙穴、命门穴，均在人的腰部（中医界定论）。
神阙穴在腰的前中。
这是第二个“中”
命门穴在腰的后中。
这是第三个“中”。
上述迹象表明：
“根于中者”的中，主要是前面“神阙穴”到后面“命门穴”这一段路径，我叫它“中脉”。（ No.1）
所以，“根于中者，命曰神机”这句话，笔者的进一步翻译就是：
根是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。（ No.1）
综上所述：中脉=生命的关键=神机（NO.1）
4、下面再解密“根”
“根”是事物的本源之意。
前面提到《玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
在这里，“根”与人的生命有关。
生命在母体腹“中”发育。（这是常识）
生命——母体腹中。
生命靠中部的神阙穴（肚脐）的脐带从母体吸收养分。（这也是常识）
生命——中部脐带
所以，“根于中者”的“根”，就是“生命开始并发育”的意思。简称为“生命的开始” （No.1）
《黄帝内经•素问•天元纪大论篇第六十六》说道：“善言始者，必会于终。”
翻译为白话就是：“擅长讲解开始的，必然领悟到结果。”
这是暗示我们逆向思维。这也暗示我们：
“根于中者”的根，引申为人生命从开始到结束的决定因素。（ No.1）
也就是生命的“生长壮老已”，从开始到死亡。
同时，因“必会于终”的“终”与“中”同音。所以“善言始者，必会于终。”还有一个暗藏的意思：“完全明白生命开始的，必然知道是在中。”（NO.1）
5、“根于中者，命曰神机”解密后的完整翻译就是：
“人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。”（ No.1）
《黄帝内经•素问•五常政大论篇第七十》说到“根于中者，命曰神机”的下一句是“神去则机息”。意思就是：“生命离去，关键（中脉）就消失。”（ No.1）
如此翻译，才能完美诠释“根于中者，命曰神机。神去则机息”。
更大的挑战还在下面：
三 解密二：出入废则神机化灭
《黄帝内经•素问•六微旨大论篇第六十八》说到：“出入废则神机化灭……”
现在的翻译是：“若出入的功能废止了，则‘神机’毁灭。”
和没说一样。
我解密后的初步翻译是：“人的‘出入’功能失去作用，则生命的关键（中脉）就会消失。”（No.1）
但这还不完美，欠缺对“出入”的解密。
《黄帝内经•素问•六微旨大论篇第六十八》还说道：“故非出入，则无以生长壮老已……”
翻译为白话就是：“所以没有出入，也就不会有生命的开始（形成与出生）、成长、成熟、衰老、死亡……”
这也说明“出入”的功能，决定人生命的全程。
所以加强“出入”的功能，寿命就会延长。
这就面临三个问题：出入在哪？出入顺序如何？如何加强出入？
“出入废则神机化灭……”，出入功能失去作用能决定中脉的消失。那么，出入的位置是否就是中脉的位置呢？出入方向能否得知呢？
只有采取自我按摩的形式，才能解密。
按摩的概念，《黄帝内经》中首次出现，是在《素问•血气形志篇第二十四》中记载：“病生于不仁，治之以按摩醪药。”
我们看“按摩”两个字都有“手”字。
表面看来，按摩当然离不开“手”。但当你自我按摩时，手上的穴位名称却暗藏玄机。
下面，我们将从手上的穴位名称开始进一步解密第二个悬案：“出入废则神机化灭”。
我们把自己一只手的手心放在神阙穴上，另一只手的手背放在命门穴上，而且一定是手背。那么，神奇的现象就出现了。前面手掌小指侧，有个穴位叫“前谷”，我的解密是“前顾”之意。（NO.1）
所以“前谷”是“前顾”的暗语。
后面手腕部有个穴位叫“腕骨”，这个名称似是而非，具有极大的迷惑性。我的解密是“晚顾”的意思。（ No.1）
所以，“腕骨”是“晚顾”的暗语。
这就暗示了我们“出入”的位置，在神阙穴到命门穴这一段。（NO.1）
一只手在前，在后的那只手的穴位不叫“后顾”，叫“晚顾”，
也暗示了“出入”的顺序，从神阙穴到命门穴。（No.1）
因为前后是空间概念，表示方位。早晚是时间概念，表示顺序。
根据解密一的答案，这也是“中脉”的位置，所以也是“中脉”的运行顺序，是从神阙到命门。（ No.1）
那您可以说前面的手腕部，同样也有“腕骨”这个穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有个穴位叫“阳池”， 我的解密是“阳迟”的暗语。（ No.1）
前面那只手腕内侧，还有个穴位叫“通里”，出入的顺序无懈可击。
暗语里提到的“顾”字在《黄帝内经》中出现了10次。
“晚”字在《黄帝内经》中出现了14次。
“迟”字在《黄帝内经》中出现了21次。
并非笔者用现在词汇，胡思乱想、生搬硬套。
有了“出入”及其运行的路径，又有了“神机”，我们还不能保证“延年益寿”。
因为上述的中脉的“出入”，不能达到“如环无端的结果。”
《黄帝内经•灵枢•邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。
那么，怎样才能达到“如环无端”呢？
《黄帝内经》的第三大谜团“带脉”现在解密。
三 解密三：带脉的运行路径
“带脉”一词在《黄帝内经》中出现过四次，但没有告诉我们具体的位置，更没有其运行的方向。
在《黄帝内经•素问•痿论篇第四十四》中出现两次，表示经脉。
在《黄帝内经•灵枢•经别第十一》中出现一次，表示经脉。
在《黄帝内经•灵枢•癫狂第二十二》中出现一次，表示穴位。
中医界认为带脉的位置在腰部，环腰而行。第一点，我同意。第二点值得深思，是逆时针环腰还是顺时针环腰？
在解密之前，还没有答案！
我们继续从穴位名称上解密带脉的运行路径。
“中脉”的运行顺序，是从神阙穴到命门穴。命门穴左边是肾俞穴，再往外移动，是志室穴。命门穴右边也是肾俞穴，再往外移动，是志室穴（中医界定论）。有人会提出疑问，带脉是从肾俞穴到志室穴呢？还是从志室穴到肾俞穴呢？
肾俞穴与肾有关，志室穴也与肾有关，因为肾藏志。（《黄帝内经•素问•宣明五气篇第二十三》记载：“……肾藏志……”。）
志室穴再往外，稍微斜上方，是京门穴（中医界定论），是肾经的募穴。
而募穴的“募”，按照解密的思路，就是目的的“目”之暗语。（ No.1）
这就为中脉从命门而出，成为带脉，分别向左右运行指引了方向。顺理成章，带脉沿左右方向，半环腰而行，汇合在神阙穴，进入腹部，成为中脉，再到达命门，完成一个循环。
解密的结果是：把中脉看做带脉的一部分，那么，带脉的运行路径“粗略”表述就是：
带脉是从命门穴出来，分别向左右延着腰部，回到神阙穴，从神阙穴进入，再到达命门穴，不断进行循环。（No.1）
三大悬案已经解密。
重要结论是：带脉（包含中脉），是决定人寿命的经脉。
汉语中：重要的“要”，来源于腰部的“腰”。
传宗接代的“代”，来源于带脉的“带”。
手腕的“腕”来源于“晚顾”的晚。
人的手为什么叫手，脚为什么叫脚，腿为为什么叫腿？都与《黄帝内经》有关，与血气的运行路径、经络按摩的手法、腿法有关。
《黄帝内经》横空出世，是我们的元文化。我们人体部位的名称，以及衍生后的抽象的、具体的文字概念，都来源于此。但那又是一个领域，这里不详细研究。
前面解密了“出入废则神机化灭”，“根于中者，命曰神机。神去则机息。”
这就出现一个大家感兴趣的重要问题：如何加强“出入”？
四 加强“出入”的修炼方法。
我们继续从手的穴位名称上解密。
前面那只手腕内的中部，有个穴位叫“大陵”。“大陵”者，“大铃”也。“大铃”者，“钟”也。（No.1）所以要敲，才会振动，才会发声。
“敲”字在《黄帝内经》中明着没有出现，但暗着出现了三次，是“按蹻”中“蹻”的暗语。后面我会解密。
“振”字在《黄帝内经》中出现了34次。
“振”与“抖”的区别：振是肉对肉，抖是肉对物。
所以，加强“出入”的修炼方法之一，就是前面手掌掌根放在神阙穴的位置，后手手背放在命门穴的位置，按住了然后振动。振动数次后（比如七次），前后手交换位置。后手往前时，翻掌，手不离开腰部，沿着带脉的路径到达神阙穴，前手往后时，手不能离开腰部，沿着带脉的路径，逆向到达命门穴附近时翻掌，手背顶住命门穴，继续振动。这说的是手法，包括“振理顺”。
“理”字在《黄帝内经》中出现了160次。
“顺”字在《黄帝内经》中出现了81次。
“钟”字在《黄帝内经》中出现了4次。
遗憾的是“铃铛”的“铃”字在《黄帝内经》中没有出现过。
与“铃”同音的“灵”字出现了12次。
所以，按摩的手法以“振”、“理顺”为主。是轻手法。是适合大多数人的手法。“拍”、“撞”等重手法因人而异。
还有一点需要解密，就是手式（手型）。
拍振时，手要保持弓型。即大拇指轻轻按在食指的第一节上。
《黄帝内经》中，劳宫穴的“劳宫”两个字，只出现了一次。指手厥阴心包经的溜穴。我认为：“劳宫”就是“老弓”暗语。“老”是经常的意思。“弓”是弯曲的意思。（ No.1）
“劳宫”，是暗示自我按摩时，手式需要经常弯曲，我叫他“劳宫式”。
“老”字在《黄帝内经》中出现了17次。
“弓”字在《黄帝内经》中出现了3次。
还有我们为什么说修炼，而不说锻炼？
锻炼只是生理上的运动。修炼不但包括生理上的运动，还需要心理上的活动。
所以当为了加强“出入”而拍振时，注意力要集中在“神阙穴”到“命门穴”之间，要有出入的意念。
“修”字在《黄帝内经》中出现了4次。
“炼”字在《黄帝内经》中出现了1次。
但如此按摩中脉、带脉，延长寿命，方法略显单一，就像孤军作战。
《黄帝内经•素问•异法方宜论篇第十二》记载：“故圣人杂合以治，各得其所宜。”
翻译为白话就是：“一个高明的医生，将许多方法综合起来，使患者得到适宜治疗。”
所以，要多兵种作战。
方法有两种：
横连募原、激发胎息。
（一）横连募原
“横连募原”一词，在《黄帝内经》中出现了两次：
《黄帝内经•素问•疟论篇第三十五》记载：“内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟……”
《黄帝内经•灵枢•岁露论第七十九》记载：“内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟……”
按照《黄帝内经》“藏宝”的手段，“横连募原”这个词出现了两次，应该有两个意思：一个意思是表面论述邪气传递的区域；另一个意思是“横向修炼募穴、手部的原穴”。（No.1）
“横连募原”是“横炼募原”之意。流传下来的有“十三太保横炼”等功夫。
手部经脉的原穴，基本分布在手腕上。
十二经募穴的位置，在《黄帝内经》中只字未提。当时，应该是国家级机密。
幸好我们伟大的中医传承有序，令这一国宝尚未失传。同时，医者仁心的中医还编了口诀，便于大家记忆：
大肠天枢肺中府，小肠关元心巨阙，
膀胱中极肾京门，肝募期门胆日月，
胃募中脘脾章门，三焦募在石门穴，
膻中穴是包络募，从阴引阳是妙决。
这里需要注意的是：
肾经的募穴在后腰两侧，并不是所有募穴都分布在胸腹部。
“募穴”的“募”，在我解密的思路里，是“目的”的“目”。代表每条经脉最终的归宿。经脉除了“阴阳相贯，如环无端”之外，有的还靠本经或络脉到达其他经脉，形成“经络之相贯，如环无端”的态势。
《黄帝内经•灵枢•营卫生会第十八》记载：“其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”
《黄帝内经•灵枢•邪气藏府病形第四》记载：“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。”
综上所述：
用手部原穴，横向、弧线按摩腰部、腹部的募穴，配合带脉的运行，加强“出入”的功能，保证生命能量经脉的畅通，延长生命。
《黄帝内经•素问•脉要精微论篇第十七》记载：“五藏者，中之守也。”
现在的翻译之一：“五脏主藏精神在内，在体内各有其职守。”
翻译之二：“人的五脏，其作用是藏精守内。”
我们前面已经提到，“内”和“中”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“内”与“外”相对应。“中”与“上下”或“四周”相对应。
所以，翻译中将“中”解释为“内”，显然有瑕疵。
“五藏者，中之守也”解密后暗藏的答案是：“五脏（包括六腑）经脉的募穴横炼，是配合中脉出入的修炼手法。”（NO.1）
我认为：“五藏者，中之守也”中的“守”，是“手”的暗语。（No.1）
《黄帝内经•素问•脉要精微论篇第十七》还记载：“得守者生，失守者死”。
《黄帝内经•素问•本病论篇第七十三》也记载：“得守者生，失守者死”
共出现过两次，这就暗示我们有两个意思：一个意思是结合上下文的语境，是守卫的守。另一个意思就是“手法”的“手”：懂得正确的修炼手法，就会成功；不知道正确修炼的手法，就会失败。
长寿的“寿”字，来源于“守”。得守者生。
通过自我用手按摩，才能体会手部穴位名称的暗藏秘密，别人的手，不会有这种效果，别人给你按摩，永远发现不了《黄帝内经》中的千古之谜。
至此，大家可能已经发现，《黄帝内经》中暗藏着自我按摩方法。我叫它“自我按摩经络功”（No.1）。
（二）激发胎息
1、胎息与带脉的关系
神阙穴（肚脐）是带脉的一个重要穴位。胎儿在母体中发育，不但不吃不喝，还不呼吸，一切生长的能量，靠自身肚脐的脐带从母体中吸取。中医称其为“胎息”。 “胎息”的“息”字，表示呼吸。所以“胎息”与决定人寿命的带脉“息息相关”。
胎儿出生后，开始用肺呼吸。狭义的“胎息”停止。但“根于中者，命曰神机”的神机并未停止，出入功能随着年龄增加而衰退。所以，通过激发胎息，辅助带脉的运行，减慢出入功能衰退的速度，延长生命。
“胎”字在《黄帝内经》中出现过3次。
“息”字在《黄帝内经》中出现过107次。
3、怎样激发胎息
“肾是先天之本”说法的来源：
《黄帝内经•灵枢•决气第三十》记载：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”
翻译为白话就是：“男女结合，产生新的生命体（受精卵），在胎儿形体出现以前，构成人体的基本物质（胚胎），就叫做精。”
《黄帝内经•灵枢•本神第八》记载：“肾藏精”。
所以，肾是先天之本。与胎息“息息相关”。
肾经在脚腕内后侧，有个穴位叫“太溪穴”。我的解密是“胎息穴”。 （No.1）
“太溪”是“胎息”的暗语。胎儿时期，“太溪”如何辅助神阙穴的“胎息”功能，还是未解之谜。后来怎么就传成了脚后跟能呼吸。反正我这个肉眼凡胎的凡夫俗子是做不到的。
太溪穴怎么辅助胎息呢？
经过解密，发现有三种方法（No.1）：
1、用一只脚的拇指，按摩另一只脚的太溪穴。
拇指的区域有个穴位叫“隐白穴”。白色属金，金生水。用“隐白穴”刺激太溪穴，门当户对。
2、双脚脚跟内侧互撞。
肾经到太溪穴后没有向上，而是奇怪地向下拐了一个弯，经过“大钟穴”，然后重新向上运行。
“大钟”者，敲也，撞也。
“大钟”者，“达中”也，与“根于中”的神机有关。
3、横联原穴
手太阴肺经在手腕部有个“太渊穴”。与肺经互为表里的手阳明大肠经，在手腕部有个“阳溪穴”。我的解密：有“太”有“溪”，与脚腕部“太溪穴”上下呼应。横向按摩手腕，激发胎息。
至此，大家应该相信，《黄帝内经》确实隐藏了一套按摩功法：《自我按摩经络功》。上面解密的，就是其中的第七节：横连募原、延年益寿。有理有据有方法。
五 带脉另一个的重要性
带脉是一条经脉，运行到人腰部的左右位置时，还有两个带脉穴。而带脉穴同时也是足少阳胆经的穴位。所以《黄帝内经•素问•六节藏象论篇第九》中记载：“凡十一藏，取决于胆也。”
表面说的是胆的重要性，暗语是说胆经——延伸至带脉穴——延伸至带脉。（NO.1）
这就是说，带脉除了决定“神机化灭”的作用，还统领五脏六腑之经脉。
带脉与其他经脉一起，共同决定人体健康的状态。
为了暗示这一点，在《黄帝内经•素问•六节藏象论篇第九》中，岐伯不像平时那样，规矩地回答黄帝，而是奇怪地说了句：“大神灵问，请陈其方。”
以后还有岐伯与黄帝的对话，只要用词、用句反常，必有蹊跷。按照这一思路解密，后面就像一场喜剧，希望大家自己阅读解密时，能会心一笑。
六 在中医点穴按摩方面，有传承下来的“同身寸”的说法。就是穴位
的位置，要根据患者自己手的大小长短来定位。所以在经络养生方面，应该自我按摩。
到此您可能会问：大街上到处都是经络按摩养生，包括医院的按摩治疗，难道没有用吗？
我认为，现在的经络按摩，对于中华经络文化的传承与传播，起到了至关重要的伟大作用。在治病的效果上，也非同凡响。但只停留在治病或调理层面上，可以让你身体及格，但离强身健体尚有距离，更谈不上延年益寿。
因为经脉的数量许多人还没有搞清楚，《黄帝内经》提到的“二十八脉”，究竟指哪二十八条？
按摩经脉的顺序从哪条经脉开始开始，以哪条经脉结束？有谁知道？有人说从肺经开始。这是完全错误的。如果按照这个顺序按摩，甚至会有生命危险。
下面我们会继续解密。
我只是从《黄帝内经》暗藏玄机的论述中，理论上发现了一些秘密。实践上，总结了一套自我按摩功法。但与中医按摩名家，与功夫（气功）高手，不能攀比。因为每个人的天赋、机遇不同。只希望在理论上对大家有所启发。
第二章 二十八脉的具体名称
一 二十八脉的名称
中医界“号脉”中，有二十八脉象的说法，这不是我们讨论的范畴。
《黄帝内经》中有两次提到二十八脉：
在《黄帝内经•灵枢•五十营第十五》中记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉。”
《黄帝内经•灵枢•玉版第六十》记载：“……内别五藏，外次六府，经脉二十八会，尽有周纪……”
翻译为白话就是：“内联五脏，外通六腑，使二十八脉的循行畅通。”
二十八脉是指哪些经脉呢？
历史上关于二十八脉有一种说法：
明代医学家马元台（马莳）论述道：“十二经有十二脉，而左右相同，则为二十四脉，加以阳跷、阴跷、督脉、任脉，共计二十八脉。”
我们算一下，其中阳跷是两条，阴跷也是两条。加起来应该是三十条脉。
但马老师认为男子不计算阴跷脉，女子不计算阳跷脉。所以还是二十八条脉。
马老师的理论依据是《黄帝内经•灵枢•脉度第十七》中所记载：“男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
翻译为白话的意思就是：“男子计算其阳跷脉……而阴跷爲络；女子计算其阴跷脉……而阳跷爲络。一般计算的跷脉，……络脉……不在计算之内。”
《黄帝内经•灵枢•脉度第十七》是一篇奇怪的文章。
在《黄帝内经•灵枢•脉度第十七》中，论述了人体经脉的长度：“黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳……三丈（3）。手之六阴……二丈一尺（2.1）。足之六阳……四丈八尺（4.8）。足之六阴……三丈九尺（3.9）。跷脉从足至目……一丈五尺（1.5）。督脉、任脉……九尺（9）。凡都合一十六丈二尺（16.2）……”
我计算了一下，结果不是16.2，而是24.3。
这一看似明显的错误，背后一定有难言之隐、暗藏玄机。
将上文直接作为二十八脉来源的依据，有重大缺陷。而且，最重要的带脉原文只字未提。
全身经脉长度为16.2丈的结论是正确的。请看另一篇有关16.2丈的内容。
根据《黄帝内经•灵枢•五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺……故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。”
翻译为白话就是：“人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条，周身经脉的长度是16.2丈……如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。经气在人体运行五十周次的总长度是810丈。”
50乘以16.2等于810丈。复杂的乘法能算对，简单的加法却出错，迷雾重重。
16.2是怎么来的呢？
我来解密一下：手之六阳……三丈（3）。手之六阴……二丈一尺（2.1）。足之六阳……四丈八尺（4.8）。足之六阴……三丈九尺（3.9）。加起来长度是13.8。
假设经脉的运行是成对的同时运行。单侧的长度就是13.8丈除以2，是6.9丈。加上任督二脉9丈，是15.9丈，与标准答案16.2丈相差的0.3丈（3尺），正是是带脉的长度（包含中脉）。（NO.1）
跷脉不能计算，那时一个障眼法、烟雾弹。《黄帝内经•灵枢•脉度第十七》记载：“跷脉者，少阴之别，”跷脉是肾经的别脉。
上面之说了二十七脉。还有一条经脉，应该是冲脉。“冲脉”的“冲”，是“重复”的“重”之意。所以没有计算长度。后面我会继续解密。
还有《气穴论》中三百六十五穴位的计算也是对不上。不但计算错误，君臣的对话更是东拉西扯。
奇怪吗？其实一点也不奇怪。
《黄帝内经》只要是数字计算上有误，就在暗示我们，《黄帝内经》确实藏着秘密。而且有许多秘密。
另外，也不是马老师笨，而是太忠厚老实了。医者仁心。只有心术不正的小人，比如笔者，才能破解《黄帝内经》处心积虑的掩饰手段。
人体有十二经脉，还有奇经八脉。难道是二十条经脉吗？答案绝对是错误的。
“十二经脉”的概念在《黄帝内经》中多次出现过。
例如《黄帝内经•素问•灵兰秘典论篇第八》记载：“……十二经脉……”
十二经脉只是简称，应该是十二对经脉。这就二十四条了。
奇经八脉不是八条经脉。也是十二条。督脉一条、任脉一条、带脉一条、冲脉一条、阴维脉两条、阳维脉两条、阴跷脉两条、阳跷脉两条。
这又是两个数字游戏。
在奇经八脉中，《黄帝内经》重点论述过任脉、督脉、冲脉。“带脉”虽然只简单出现过四次，而且是“单词”。但经过我们揭秘，发现是最重要的经脉。
这四条加上十二经脉的二十四条，共有二十八条经脉。
二十八经脉数量的确定，在《黄帝内经》里是分别论述的。一是“阴阳相贯，如环无端”，二是相加后等于二十八。
奇经八脉的阴维、阳维、阴跷、阳跷，各两条，不能符合上面的条件。
所以二十八脉是指二十四正经（十二经脉）、任脉、督脉、冲脉、带脉。（No.1）
带脉的位置及运行路径前面已经解密。
任脉、督脉、冲脉的位置及运行路径在《黄帝内经》中东拉西扯，下面做一下归纳、分析、总结，算不上解密，但与传统说法略有不同。
二 二十八脉的运行路径
一）任脉的位置及运行路径：
《黄帝内经•素问•骨空论篇第六十》记载：
“ 任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。”
翻译为白话的意思就是：
“任脉起源于小腹部中极穴的下面，上行经过毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至面颊，循行于面部而进入于眼中。”
结论是：任脉起于中极穴，至咽喉，分两支进入双眼。
任脉暂时是从下往上运行的，是升。
还有一个半对半错、混淆视听的论述：
《黄帝内经•灵枢•五音五味第六十五》记载：
“……冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。”
翻译为白话的意思就是：
“冲脉和任脉都起于生殖系统，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。
“沿脊背里侧向上循行”是督脉的络脉运行路径。说明冲脉与督脉的重合路径。但，这篇关于任脉的结论不可取。它具有混淆视听的作用。
二）督脉的位置及运行路径：
《黄帝内经•素问•骨空论篇第六十》记载：“……督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。”
翻译为白话就是：“督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴，再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏；与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。”
上述可分三段：
“督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴（其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。），再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏”说的是督脉的络脉。
“与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。”说的是督脉。
“其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。”说的是任脉。
原文论述，半真半假，需要小心。
《黄帝内经•灵枢•本输第二》中记载：
“……颈中央之脉，督脉也，名曰风府。”故意混淆颈与项的区别。
《黄帝内经》关于督脉有个总结性的论述：
《黄帝内经•灵枢•营气第十六》记载：“……巅，下项中，循脊入骶，是督脉也……”
翻译为白话就是：“……百会穴，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线……”
结论是：督脉起于双眼的内眼角，是双线，在头顶百会穴相交，向后向下，沿脊柱至尾骨，下至会阴穴。
督脉是从上往下运行的。是降。
三）冲脉的位置及运行路径：
《黄帝内经•素问•举痛论篇第三十九》记载：“冲脉起于关元，随腹直上……”
这说明冲脉与任脉有重合的部分。
《黄帝内经•素问•痿论篇第四十四》说记载：“冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会，会于气街……”
翻译为白话就是：“冲脉爲十二经气血汇聚之处，输送气血以渗透灌溉分肉肌腠，与足阳明胃经经会合于宗筋，阴经阳经都总汇于宗筋，再会合于足阳明胃经的气冲穴……”
这说明冲脉与足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经•素问•骨空论篇第六十》记载：“冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。”
翻译为白话就是：“冲脉经起源于气冲穴，与足少阴肾经相并，靠近肚脐上行，到胸中而散。”
这说明冲脉与足少阴肾经有重合的部分。
《黄帝内经•灵枢•海论第三十三》记载：“冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。”
翻译为白话就是：“冲脉称爲十二经之海。它的输穴部位，在上部是大抒穴，在下部是上巨虚和下巨虚。
大抒穴在膀胱经上，上巨虚穴、下巨虚穴在足阳明胃经上。
这说明冲脉与足太阳膀胱经、足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经•灵枢•逆顺肥瘦第三十八》记载：“夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入腘中，伏行骭（干gan）骨内，下至内踝之後属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。”
翻译为白话就是：“冲脉是五脏六腑经脉所汇聚的地方，五脏六腑都禀受冲脉气血的濡养。冲脉上行的部分，在咽上部上面的後鼻道附近出于体表，然後渗入阳经，向其灌注精气。冲脉下行的部分，注入足少阴肾经的大络，在气街出于体表，沿着大腿内侧下行，进入膝窝中，伏行于胫骨之内，再向下行到内踝後的跟骨上缘而分爲两支。向下行的分支，与足少阴经相并行，同时将精气灌注于三阴经；其向前行的一支，从内踝後的深部出于跟骨结节上缘，向下沿着足背进入足大趾间，将精气渗注到络脉中而温养肌肉。”
这说明冲脉与任脉、肾经有重合的部分。
《黄帝内经•灵枢•动输第六十二》记载：“冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫。此脉之常动者也。”
翻译为白话就是：“冲脉为十二经脉之海，它和足少阴的络脉，共同起于肾下，出于足阳明胃经的气冲穴，沿大腿内侧，向下斜行人于腘中，沿胫骨内侧，与足少阴经并行，下行进入于内踝之後，入于足下。其中又分出一条支脉，斜入内踝，再进入胫骨与跗骨相连的部位，经足背人大趾之间，最後进入络脉，
这说明冲脉与足少阴肾经、足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经•灵枢•五音五味第六十五》记载：“……冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。”
翻译为白话就是：“冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。”
其中“冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。”论述的督脉的络脉。
这说明冲脉与督脉、任脉有重合的部分。
结论是：冲脉与任脉、督脉、足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经有重合的部分。
所以冲脉的位置及运行路径，蕴含在其它经脉之中，不用单独论述。
所以计算二十八脉长度时，没有计算冲脉的长度。
但冲脉又是十二经脉之海，又是五脏六腑之海。所以算在二十八脉之内。
冲脉的冲，是重（重合）的意思。
四）二十八脉如何“经络之相贯，如环无端（《黄帝内经•灵枢•邪气藏府病形第四》）”。
《黄帝内经•灵枢•本藏第四十七》记载：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也……”
血气在经脉里运行，我们简称为经脉运行。
十二经脉的运行路径
十二经脉的位置及运行路径，在经络研究者领域，已经是常识。
但现在可能没人知道十二经脉与任督二脉、带脉是如何“经络之相贯，如环无端”的。
《黄帝内经•灵枢•营卫生会第十八》记载：“……营在脉中……”。
翻译为白话就是：“……营气在经脉之中……”。
《黄帝内经•灵枢•决气第三十》记载：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”
翻译为白话就是：“约束营气，使之不能向外流溢，就叫做经脉”
所以，营气的运行路径，就是经脉的运行路径。
《黄帝内经•灵枢•经脉第十》论述了经脉运行的路径，《黄帝内经•灵枢•营气第十六》与其相互补充。
我们从《黄帝内经•灵枢•营气第十六》开始解密“经络之相贯，如环无端”。
《黄帝内经•灵枢•营气第十六》记载：“故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阳合，上行抵髀，从脾注心中；循手少阴，出腋，下臂，注小指，合手太阳。上行乘腋，出A2U6内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳。循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴。上行注肾，从肾注心，外散于胸中，循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳。上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳。下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”
翻译为白话就是就是：“营气的运行，起始于手太阴肺经，流注到手阳明大肠经，沿手阳明经上行到面部，在面部进入足阳明胃经，沿着足阳明经下行，到达足背，行至足大趾间后，与起始于这里的足太阴经脾相合。沿足太阴脾经向上行，到达脾脏。从脾注入心中，沿着手少阴心经从腋下循小臂注入小指尖，合于手太阳小肠经，然後沿着手太阳经上行，越过腋窝，向上出颧骨的内侧，经过眼睛的内眼角，上行至头顶，再向下行至项部，与足太阳膀胱经相合。沿着脊柱向下经过臀部，向下一直到达足小指尖，沿着足心注入足少阴肾经，并沿着足少阴经到达肾脏。经过肾脏注入手厥阴心包经中，并向外散布于胸中，沿着心包经的主脉从腋下出，循臂下行，从小臂内侧的两条大筋之间注入掌中，达到中指的指端和无名指的指端，并在此合于手少阳三焦经，上行注入两乳正中的膻中穴，并散布于三焦，从三焦注入胆，出胁部（与《灵枢•经脉第十》有出入），注入足少阳胆经，向下行至足背上，又从足背注入足大趾间，合于足厥肝阴经，（肝足厥阴之脉……过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈【这是任脉的别出的络脉】《灵枢•经脉第十》）上行至肝，从肝再上行注入肺中，向上沿着喉咙，进入鼻的内窍，终止于鼻的外孔道。（从向上沿着喉咙开始进入任脉的部分）而其循行的支别，再向上沿着额部上行至巅顶，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，再向前向上经过阴部的毛际之中，上行进入脐中，再向上进入腹中，上行进入缺盆之中（从环绕阴器至此是任脉的运行路径），再向下注人肺中，再次进入手太阴经，也就是下一个循环的开始。这就是营气的循行路线，是气血循行的常规。”
上面论述了十二经脉、督脉、任脉的运行路径。但没有提到最重要的带脉。
我们知道“带脉”这个词在《黄帝内经》中有两个含义。一个含义是指环腰而行的经脉，是带脉。一个含义是穴位，是带脉穴。这个穴位位于胆经与带脉相交处。胆经的“胆”，就是“但是”的“但”的来源，表示转折。胆经的气血到带脉穴遇到带脉会一心二用。血气会在带脉里运行一周后，从带脉穴沿着胆经的路径继续向下运行。“带脉穴”的“带”，就是“等待”的“待”的来源，表示带脉到这里与胆经携手共行的意思。
冲脉因为与许多经脉重合，其运行路径包含在重合的经脉中。
所以，我们下面所说二十八脉，可以只论述二十七条即可，冲脉省略不计。
综上所述，二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径如下：“1、2肺经——3、4大肠经——5、6胃经——7、8脾经——9、10心经——11、12小肠经——13、14膀胱经——15、16肾经——17、18心包经——19、20三焦经——21、22胆经——23带脉——24、25肝经——26督脉——27任脉”。
二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径另一种表达形式如下：“第1对肺经——第2对大肠经——第3对胃经——第4对脾经——第5对心经——第6对小肠经——第7对膀胱经——第8对肾经——第9对心包经——第10对三焦经——第11对胆经——12带脉——第13对肝经——14督脉——15任脉。其中，14督脉、15任脉的运行，成为公认的小周天，13肝经进入1肺经，开始又一轮循环，形成公认的大周天。”。
从脉度16.2丈的计算方法得知，十二经脉是左右成对同时运行的。（No.1）
二十八脉阴阳相贯，如环无端，形成一个整体。外邪、内邪就不会影响人体的健康。
“正气存内，邪不可干”（《素问•刺法论篇第七十二》）。
“正”者，“整”也。
二十八脉的运行不但是一个整体，正常情况下，一昼夜运行五十周。
《黄帝内经•灵枢•五十营第十五》记载：“人经脉上下左右前后二十八脉……漏水下百刻，以分昼夜。……气行五十营于身，水下百刻，……故五十营备，得尽天地之寿矣。”
翻译为白话就是：“人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条……铜壶漏水下百一刻为一昼夜……经气在体内运行五十周次，水下一百刻……如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。”
《黄帝内经•灵枢•营气第十六》说道：足厥肝阴经，上行至百会穴，沿着脊柱继续下行，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，进入任脉的运行路径，再向下注人肺中，再次进入手太阴经。
肝经到百会穴后，就会肝阳上越，人会血压增高。人体的经脉用了两种抑制肝阳上越的方法：一个是从督脉下降，将计就计，因势利导；另一个是进入肺经，用肺金克制肝木，脱胎换骨，凤凰涅槃。然后进入下一个经脉的循环。
如果修炼“自我经络按摩功”时，你不能没完没了的按摩下去。所以按摩时从哪对经脉起，是一个关键的问题。《黄帝内经》早已告知，不过使用的是暗语。
《黄帝内经•素问•著至教论篇第七十五》记载：“雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。”
翻译为白话就是：“雷公说：您明显的讲，我不能辨别，隐晦的讲，我就更不能理解了。请您再解释一下，使我能领会这深奥的道理。”
不幸的是，《黄帝内经》关于养生的关键内容，大多是“隐晦的讲”。如果不解密，就会误入歧途，不着边际；或盲人摸象，不得要领。
第三章 “春夏养阳，秋冬养阴”是按摩经脉的顺序
“春夏养阳，秋冬养阴”这句话出自《黄帝内经•素问•四气调神大论篇第二》。
大家都知道春夏、秋冬指季节。
养这里是养护的意思。分为主动的养与被动的养。
自我按摩经络为主动养生。天助自助者，天道酬勤。
我们再看阴阳的含义：
《素问•阴阳应象大论篇第五》中记载：“阴阳者，血气之男女也。”
现在的翻译是：“阴阳如血气与男女之相对待。”莫名其妙。
还有一种按意思的翻译：“气属阳，血属阴，气与血都是由于阴与阳相互作用而生成的。”似是而非。话没错，但不是原文的本意。
笔者解密后的观点认为：这里“男女”两个字,强调的是“基本”的意思。因为男女是繁衍后代的基本条件。
所以，解密后的翻译是：“所谓阴阳，血气是最基本的元素（No.1）。”
就是说血气是最基本的阴阳。
那么，血和气那个是阴，那个是阳呢？
《素问•阴阳应象大论篇第五》中记载：“阳化气，阴成形”。
就是说阳无形，阴有形。
所以气属于阳，血属于阴。
《素问•五藏生成篇第十》中说道：“诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。”
意思就是：“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“春夏养阳”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！“秋冬养阴”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！（No.1）
这个结论，是颠覆性的。是我们养生的金钥匙，敲门砖。
我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
既然是经脉，那么养护的意思离不开按摩了。
到此，好似春夏养阳应该重点按摩肺经。秋冬养阴应该重点按摩心经。
“春夏养阳，秋冬养阴”后面还有一句“以从其根”！
“根”是事物本源的意思。
既然是“自我按摩经络功”，当然与经脉的运行有关。阳是气。关联的是肺经。肺经的血气来源于上一条经脉肝经。
“春夏养阳”，从按摩肝经开始，到与肝经相表里的胆经结束。胆经从头至脚，以降结束。
胆经的募穴“日月穴”在腹部，胆经在腰部有个“带脉穴”。按摩胆经后，进入“横连募原”的按摩。
阴是血，关联的是心经。心经的血气来源于上一条脾经。
“秋冬养阴”按摩心经时，从脾经开始，最后到胃经结束。胃经的募穴“中脘穴”在腹部任脉上。胃经还有一对“天枢穴”，在带脉上。按摩胃经后，进入“横连募原”的按摩。
这样，就不会以肝经结束，避免进入无尽无休的循环按摩。
“春夏养阳，秋冬养阴”，暗藏着经络按摩功的按摩顺序。
“春夏养阳，秋冬养阴”，从古至今，众说纷纭。
一是以明代医学家马莳、清代医学家张志聪的弟子高世栻为代表，认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。
二是以唐代医学家王冰为代表，认为养即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳；秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴。
三是以明代医学家张介宾，又名张景岳为代表，认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。
四是以清代医学家，高世栻的老师张志聪为代表，认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。
大家有兴趣，可以查看原文，欣赏一下。
只是我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
前面以穴位名称为突破口，解密了决定人寿命长短的带脉，“出入废则神机化灭”。又引申出二十八脉的修炼顺序“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。
关于五行相生相克的理论，《素问•阴阳应象大论篇第五》、《素问•藏气法时论篇第二十二》《素问•宝命全形论篇第二十五》中有记载，这里从略。
俗话说，不怕活不长，就怕死不了。我们希望长寿，但还要健康，保证生存质量。
二十八脉是否与生存质量有关呢？也就是说与健康有关呢？怎样修炼呢？
