道教的养生方法很多，主要有以下几种：
1。 守一
守一是道教早期修炼方法之一。其宗旨是守持人体精、气、神，使之不过分地消耗而慢慢地充盈体内，并与形体相抱而为一。具体的分为守“气”、守“神”、守“精气神”、守“三丹田”等。守一属于道教养生术或修炼术的静功，其侧重点不在炼形而在炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静而使精气神达到最大限度的饱满，积聚更多的能量，以达到健身延年的目的。
2。 存思
又叫“存想”，是道教早期修炼方法之一。方法是闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入虚旷而动、神气始来的境界存思的对象很广，包括天象（日、月、星辰、云雾）、景物
(气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等。
如果单独存思身内、身外诸神则称为“存神”。存思术在魏晋南北朝至隋唐时期，一直很盛行，具体有存思“三洞”法、存思“三宝”法、存思“五脏”法、存思“云气兵马”法、存思“玄一老子”法等。
3。 行气
行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。
是指一种以呼吸、吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分内息法和外息法两大类。其宗旨是以我之心，使我之气，养我之体，功我之疾，延我之寿。主要有陶弘景六字诀、龟鳖行气法、服元气、墨子闭气行气法等。
4。胎息
胎息是行气法的一种。
意谓炼气至深入程度，可以不用口鼻呼吸，全靠腹中元气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用口鼻呼吸一样。修习胎息的方法有不同的派别，常见的有：闭息法、多纳少出法、咽内元气法、存思服气法等。
5。导引
导引是伸屈、俯仰、行卧、依立等各种人的肢体运动。
它与气息调节相配合，求得血脉通畅、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
6。 吐纳
吐纳是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜的空气，以求得长生延年。
大约秦汉时就已流行。后来的内丹修炼也十分重视吐纳——气息的调节，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
7。 服食
服食是通过服用特定的食物或药物来求得“长生成仙”。早在战国时期就已经形成并流传，在魏晋和唐代是主要的养生方法。服食的主要对象有两类：即植物药和金石药。
草木类药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气、调理五脏、滋养精血、治疗疾病的意思。金石类药采自自然，经过特殊方法的处理方可服用，如服用得当也可强身延年。
8。 房中
房中亦称“房中术”、“阴道”、“黄赤之道”、“男女合气之术”等，是道教特有的关于男女健康的养生方法。
因其方法的特殊性，一般属于内传或秘传。具体包括：男女性事的节制和谐、还精补脑的方法，房中禁忌等。房中术在战国时期就已经形成，到了两汉已有较为系统的理论。
9。 辟谷
辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”
等，即不食五谷杂粮。
道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，不利于人体的健康长寿，阻碍了“成仙”的道路。如果人体适当地“休粮”，可以驱除体内的浊气，祛除疾病。
10。 内丹
内丹修炼及其理论是道教最为精华的部分，也是道教最为显著的特点。它是在多种道术的理论与实践基础上，不断地发展而成熟起来的。
它已不是简单意义上的养生，而是与修仙紧密联系在一起了。道教特别是中后期的道教认为，人要想成仙得道，只有修炼内丹。《高上玉皇心印妙经》说：“回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞升。”是说人通过修炼内丹，正常的话可以一纪即12年而成仙。
11。
起居
起居是指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等。要求人的日常规范应取法自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长寿。
上面简单地介绍了道教的一些养生方法，实际上还有很多。需要注意的是，人们在实际的养生修炼中，有的只炼一种，有的同时炼几种，而更多的往往是多种方法的混合。
