黄帝内经阐释•四气调神论（四）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年4月2日
讲课地点：南京•建邺路
我们今天讲《黄帝内经》的第二篇：《四气调神论》，这一篇跟上一篇《上古天真论》，好像是姊妹篇。
这两篇是很重要的，在“苍生大医”里是属于纲领性的，而且这两篇好像是姐妹篇，我们还是先回顾、复习一下。
在上一讲中我提到了一个重要的话题，就是四种人：真人，至人，圣人，贤人，讲这四种人的意图是什么呢？
这表明黄帝是提倡这四种人的。
那这四种人是什么人呢？
是圣人，都是圣人，而且这四种人是保持天真的，是具有天真色彩的圣人，我们讲的是“上古”，是“天真”，这四种人也是上古之人，当然，我们也讲到，“圣人”和“贤人”是今世之人，是隐居在今世的人，但他们实际上是带有上古色彩的人，今世里也有上古之人，你不要以为没有。
所以它的意思是提倡回归“上古”，回归“天真”。
它通过提倡这四种人，希望天下的民众，都走圣人的道路，不要走凡人的道路。
这就涉及到了两种类别的人：一种是圣人，一种是凡人。
《黄帝内经》显然是提倡超凡入圣的，要不然它为什么把这四种人捧得那么高呢？
它文字后面就是这一个意思，这不就是治国之道吗？
这些话出自黄帝之口，黄帝是帝王，是总统，由他来讲这些事情是什么意思啊？
还不就是治国嘛，一个国家的人都超凡入圣了，这个国家治理得怎么样？
不用说了。
所以《黄帝内经》是一本治国平天下的书，它是希望大家都成为圣人，保持天真。
那么，圣人跟凡人到底有什么区别呢？
我们能不能成为圣人呢？
这一个问题倒是值得研究研究，考虑考虑。
它上面讲的圣人好像是超人，“提携天地，把握阴阳”，实际上，讲穿了大家也能明白，其实就是把我们凡人很重视的那些东西去掉。
我们凡人重视什么呢？
重视物欲横流，追求物质享受，追求大吃大喝，追求色——好色，这是我们凡人的一种特点，它让你去掉。
用佛教的观点讲，就是把六尘搞搞清楚，这四种人对六尘是清清楚楚的，知道它的本性是虚妄的，物质的东西是虚妄的。
佛教讲的六尘很重要，色、声、香、味、触、法，领悟到六尘是虚妄的人就是圣人了，光讲还不行，要确实领悟到才行，这样就能逐渐进入圣人的行列了。
如果你认为不是虚妄的，是真实的，是非常值得追求的，那你还差得很远，还是个凡人。
也就是说，对外部世界拼命追求的人，那就是凡人，对外部世界若即若离了，追求精神内守，这些人就在向圣人的方向走了。
《上古天真论》中讲得很清楚，以妄为常的人就是凡人，把虚妄的六尘当做是正常的，当做是宝贵的，钱财实际上是虚妄的，他认为很重要，要保留下去，传给后代，亿万家财要传下去。
圣人讲，你这些都是虚妄的啊，都是纸头啊，是一堆废纸啊，一沓子废纸啊。
如果你也有这么一个认识，你是厉害的，你在往圣人的方向走了。
所以，《黄帝内经》是提倡超凡入圣的，把四种人推了出来，给大家作为榜样，是这样的意思。
所以我们认识到，它对民众是一种终极的关怀，它对民众的关心，不仅仅是解决温饱问题，解决小康问题，它是从根本上，从终极上解决民众的问题。
所以黄帝治国，是对民众进行终极关怀，实际上跟《药师经》是一致的，《药师经》讲的，也是这一类的终极关怀，它也是治国平天下的书。
所以我总是考虑，把《黄帝内经》和《药师经》进行类比，它们是一样的，你就可以把《黄帝内经》看作是《药师经》，语言不一样，但是精神实质是一样的。
这是《上古天真论》里一个很重要的治国方略，所以我们总是把《黄帝内经》看作是一本讲帝王之道的书，讲的是帝王之学，这是有理由的。
我们上次也讲过，天涯何处无芳草，既然六尘是虚妄的，何必在饮食上、在色欲上过度追求呢？
饮食问题主要是用来活命的，饮食的主要作用——0.618，是为了活命，因为你的躯体在世上必须要活下来，活下来就要吃点东西，饮食无非就是这一个意思啊，这是主要的啊。
我们现在又增加了一个饮食享受，把它搞到主要的位置上了，这是有问题的，这是主次不分了。
色欲也是这个问题啊，上苍安排我们人有男女，上帝造了男女，是什么意图？
上帝原来好像只造了一个男人，叫亚当，没有女人，伊甸园时代好像是这样的，为什么后来要有女人呢？
他总有他的意图吧，那他的意图是什么？
我们不妨问问上帝，当然我又问不到，但我们的《黄帝内经》就告诉我们了，就是为了繁衍后代，繁衍后代。
如果只是造一个人，上帝可以用泥土，造那么多人呢？
那就要繁衍，就要靠这个。
所以说，繁衍是主要的，现在我们今世将男女搞得复杂化了，要搞享受了，这是不对的，我们不要走邪道，要追求高雅，要追求饮食和色欲里面的高雅，我们是这么讲的。
高雅又是什么意思呢？
天涯何处无芳草，用这句古诗可以表达一下，这样就可以避免了六尘的虚妄，如果不去掉虚妄，你不可能进 “入圣”这一条路，你只能是一个凡人，下场就是“半百而衰”，你不可能“度百岁乃去，动作不衰”。
《上古天真论》就这么回顾一下，我们特别强调了其中的治国色彩，这样一来，我们又考虑到了一个问题，中医，西医这两种医学，哪一种医学以后的前景会更大一些？
到底哪一种医学是未来的方向？
我记得以前钱老，钱学森先生说过，他说中医是方向，西医不是方向，他明确地讲过，我记住了他的话。
我还追问过，为什么中医是方向呢？
钱老为什么会讲这样的话呢？
我现在也领悟到了，从治国这个角度来看，中医是可以帮助治国的，西医不能帮助治国，西医搞不好会误国。
中医是能帮助治国的，因为中医引向了这一个思路，超凡入圣，西医是追求物欲横流的，它只能造成“半百而衰”，所以，如果要问哪一种医学好，我不能讲都好，你要问哪一种医学是方向，我还是讲中医是方向。
我不是在自夸自卖，从《黄帝内经》的领悟上，我平心而论，中医是宝贵的。
它有治国的思想，治病与治国相通，医运与国运相通，这都是中医才能讲出来的，西医是讲不出来的，没有哪个西医会讲出这样的话。
另外，这几讲听下来，你们也大概能理解我是怎么阐释的，今天我们继续阐释它的姐妹篇，《四气调神论》。
我们先来作题解，解释一下题目。
何为“四气”？
何为“调神”？
“四气”的意思大概就是指四季：春、夏、秋、冬，那为什么不叫四季呢？
是不是“季”跟“气”是通的呢？我也推敲过这一个问题，大概《黄帝内经》里的意思，如果只讲“四季”，不如讲“四气”好，因为“四气”是可以泛化的，我们下面也是要泛化讲的，要延伸其概念。
如果它用四季调神论，那就会定死了，我们还要阐释，还要泛化，而“四气”的概念是模糊的，可以让你泛化，让你延伸，这就活了，所以用“四气”是好的，我们这里要说明一下。
“调神”是什么意思呢？
是调心神，与“心”有关了，《上古天真论》中的文字，重点之一是放在保持“肾精”上面，要保持精华，而在这一篇里，重点强调一个“心神”，保持神，这个心神的调养，要跟四气和谐，要跟四季相和。
也就是说，要与天相和，四季变化是天时变化，要跟老天相和，这样你的心神就调好了，所以说，调神是这个意思。
下面要讲到怎么一个调法了，讲到在四季里怎么调神？怎么养生？
其实还是在讲养生之道，这跟《上古天真论》是一致的，所以是姐妹篇。
那么我们一个人，在四季之中，该怎么养生？
怎么调养心神？
我们先说说四季，四季是有一个划分的，春天是什么时候开始？
夏天是什么时候开始？
你以为四季那么简单吗？
《黄帝内经》里讲的四季，是根据什么天文历法而来，这也是要交代清楚的。
照我看，它跟《吕氏春秋》是一致的。
《吕氏春秋》这本书的年代比较明确，是战国末年的，吕不韦生活的年代是比较明确的，他组织了三千食客，专门编写了《吕氏春秋》，里面有很多邹衍的阴阳家的东西，该书最前面的一篇：《十二纪》，就是阴阳家的东西，这里面划分的四季，跟《黄帝内经》是一致的。
《十二纪》是从“立春”开始的，从“立春”那天起就是春天了，到“立夏”前一天为止，这三个月为春天。
它是以四个“立”来划分四季的，叫“正月建寅”，它的正月是从寅月开始的，立春的那个月是寅月，不是“正月建子”。
我们以前介绍过《玖玖历》，那是“正月建子”，“冬至”那一天开始为一年之首，古代有这样的历法，所以“冬至”非常重要，它这里是“正月建寅”，“立春”为一年之首，这里又涉及到了一个问题，到底是《吕氏春秋》早，还是《黄帝内经》早？
是谁引用了谁？
这里又涉及到了一个互相引用的问题，不过这倒也不必争了，它们两个是一致的，《吕氏春秋》是划分了十二个月，清楚地讲了每个月国家要做什么事情，每个月皇上应该怎么样，下面的民众应该怎么样，什么事情不能干，什么事情应该干，这些都讲得清清楚楚，这是治国用的，治国平天下用的！
这样一来，就很省事了，不用搞那么多官员，是无为而治，所以说，它是用于治国的。
既然《四气调神论》里的历是这样的历，我们就可以编一部历，叫《四气调神历》，我们准备把它编出来。
这样一来，《黄帝内经》里就有三部历了，一部是《四气调神历》，一部是《五运六气历》，我们已经编出来了，还有一部是《九宫八风历》，我们也已经编好了。
《黄帝内经》里就有三部历，保存了古代的历法文化，这里这一部《四气调神历》就是用来养生的，当然也可以治国平天下。
这是我们要交代一下的，它跟《吕氏春秋》是一致的，我们不必追究是谁引用谁，照我看大家都是抄邹衍，邹衍比《吕氏春秋》早，《黄帝内经》恐怕也是在邹衍之后。
下面我们介绍四季养生是怎么养生的？
经文要解释一下，很精彩。
首先是春季，描述何为春季，春季有何特点：“春三月，此谓发陈”，也就是说，这三个月总体上叫做“发陈”，发陈是什么意思呢？
就是说，把以前旧的，陈的，在冬天时埋没在地下的，要发出来，春天就是这样的一个季节，“天地俱生”，草木在春天都生长出来了，杨柳青青，桃红柳绿；“万物以荣”，万物欣欣向荣，这就叫春天，这是告诉你，春天就是这样的一个特点，那么在这样一个季节，一个人该怎样养生比较好呢？
“夜卧早起”，在春天要稍微迟一点睡，因为前一个季节是冬季，它不是这么讲的，它讲冬天要早卧迟起，恐怕八点钟就要睡了，而到了春天，作息起居上要改变了，要夜卧早起，可以稍微迟一点睡觉了，要早一点起床，不能起得太迟了，起床后怎么办呢？
“广步于庭”，在庭院里散散步；“被发缓形”，要把头发散开，要慢慢走，放松一些，不要太紧张；“以使志生”，这样子有什么作用呢？
使志生，我们人的情志不能太压抑，冬天是个压抑的季节，到了春天，不能让我们的精神再太压抑了；“生而勿杀”，春季有一个特点，要生，上天有好生之德，要生，不要有杀孽，头脑里不能有杀的念头；“予而勿夺”，要给予，不要拿人家的东西，不要贪财，要多给人家一点，施舍一点；“赏而勿罚”，要赏，给小孩子一点压岁钱，不要施行惩罚，这三句话是什么意思呢？
为什么春天要有这种心态呢？
因为春天属“仁”，因为上天在春天给万物施行“仁”政，老天给予，让万物生长，春天那么繁荣，是谁给予的？
是造化给的，是天给的，天多么仁慈啊，有好生之德啊，人要跟着天走，也要这样子效法，不能惩罚人，在春天是不能杀人的，判了死刑的人，只能关起来，还要给他吃的，要到了秋天才能执行，春天是不能执行死刑的。
“此春气之应”，这是告诉我们，为什么要这样？
这是应春天，春气就是这样子的，“养生之道也”，这就叫养生之道，这是第一个“养”，这个“养生”是指养春天的“生”，不是我们现在说的养生之道的“养生”，它是指春天为 “生”，这是不能含糊的，要顺应天时，都要这样，如果不这样会如何呢？
“逆之则伤肝”，如果违反，就会伤害你的肝，你的肝就会受到损伤，夏天就会出问题；“夏为寒变”，到夏天就会寒气重，为什么会寒气重呢？
违逆了一下春气就要寒气重吗？
因为木不生火啊，春天的木气不够，你本应该顺应春气，使木气旺，现在你违反天时，木气衰了，不能生火，到了夏天火就不够，“奉长者少”，奉养生长的能量就不够了，“长”是什么意思？
“长”是夏天的特色，夏天是生长的时节，因为春天不行，所以夏天没有能量，夏天草木萎谢不长的原因，就是春天木气不旺。
违反了天道，春天是这种养生之道，春天要好生，不要有杀念，丢掉杀念，处处好生，放生。
春天要放生，这是符合春气的，这样，春天就会健康，肝气就会旺了，血脉也充足了，所以春天关系到肝的健康，春天的养生之道就是这样的，春天要放松放松，不要太压抑，也不要发火，春天也要少发火。
那夏天怎么办呢？
夏天是从“立夏”开始的，我们现在还没到夏天，“清明”之后是“谷雨”，“谷雨”之后就是“立夏”了。
“夏三月”，这是讲夏天的三个月了；“此谓蕃秀”，这个季节的特点是蕃秀，蕃秀是什么意思呢？
就是草木稻禾已很茂盛，欣欣向荣；“天地气交”，这三个月天地的气相互沟通，水气很多，云很厚，经常会下雨，从地上吸水气，然后再落下来，这是气交，夏天的气候是这样的；“万物华实”，万物丰茂，长得很充实，在这样的情况下该怎么养生呢？
“夜卧早起”，也就是说，夜里可以稍微迟一点睡，要早一点起床；“无厌于日”，不要讨厌阳光，夏天不能讨厌阳光；“使志无怒”，你的情志不要发火；“使华英成秀，使气得泄”，要出出汗，不要在空调房间里面蹲着，不要讨厌太阳。
我们现在的人，已跟大自然不亲和了，到了夏天，就很讨厌太阳，要擦防晒霜什么的，这些东西是不能用的，太阳是好的，紫外线对健康是有益的，我们现在人怕紫外线。
还要出出汗，夏天多出点汗是好的，我们现代人不想出汗，躲到空调下面去了，这都是不对的，不是夏天的养长之道。
“若所爱在外”，情志上感觉好像喜欢的东西在外面，这是什么意思呢？
就是说，我对外面很有兴趣，太阳很好，是这样一种心态；“此夏气之应，养长之道也”，这是应了夏天的养长之道，这样可以把夏天“长”这种气养出来，“长”是什么气啊？
生长之气，我们一个人有生长之气，夏天有生长之气，所以夏天是长身体的时候，跟大自然是一样的，如果违反了会怎么样呢？
“逆之则伤心”，要伤心的；“秋为痎疟”，伤了心之后，到了秋天就会咳嗽，要伤肺了，会变疟疾，打摆子；“奉收者少”，给秋天的气太少了；“冬至重病”，到了冬天，病就会重，夏天如果不注意养长，胡搞，到了冬天病就会重。
所以，夏天的作息起居非常重要，我总是劝大家，不能像现在这种生活方式，这是有问题的，是肯定不行的，是违反《黄帝内经》的起居养生之道的，所以我们必须要提醒一下。
秋天怎么办呢？
秋天应该怎么养生呢？
秋天又是一种气候了，“秋三月，此谓容平”，天气是容平，不再像夏天那个样子了，天地很大，平了；“天气以急”，天气急了，季风来了；“地气以明”，地气很明亮，能见度很高，秋高气爽，是这样一种气候了，在这样的情况下，也有相应的养生之道；“早卧早起”，秋天要早点睡，不能睡得很迟，也要早点起来，早起跟春天是一样的，但是晚上是早卧，不是夜卧；“与鸡俱兴”，要跟鸡一样的早起；“使志安宁”，心态要安宁一点；“以缓秋刑”，为什么要有这样的心态呢？
秋天是“杀人”的时候，叫“秋杀”，你看秋天的西风多厉害啊，草木都凋零了，梧桐树的叶子都落了下来，黄叶满地，这是一种什么景象啊？
这是肃杀的景象啊，大自然的草木都被杀了，谁杀的？
造化杀的，这时候该杀了，也就是说，秋天是该杀了，不能不杀。
秋天是要杀的，春天不能杀，在这种时候，我们人要相应，所以人要安宁，要这样养生，“以缓秋刑”，跟秋天这种杀气要“和”；“收敛神气”，神气要收敛，不要散出去，因为一股杀气的时候，神气散出去是不利的；“使秋气平”，跟秋气平；“无外其志”，不要像夏天那样，爱在外面，要多蹲在家里了，因为秋气太厉害；“使肺气清”，使肺气清肃；“此秋气之应”，这就是与秋气相应；“养收之道也”，收，因为秋天是收获的季节，所以是养收之道，如果违反，就会伤肺；“逆之则伤肺，冬为飧泄”，伤了肺，冬天就会拉肚子；“奉藏者少”，提供给冬天收藏的物质和能量就少了，秋天是收获的，充分收获，冬天储藏的物质能量就多，秋天胡搞，冬天就没有多少粮食收藏，这叫“奉藏者少”，冬天是要麻烦的，“冬为飧泄”，精华都排泄掉了，这是秋天的起居养生要领。
下面冬天来了，秋天以后是冬天，“冬三月，此谓闭藏”，冬季的这三个月，是这样一个特点：天地是封闭的，冻起来了，草木也看不到了，到哪里去了呢？
“水冰地坼”，水结冰了，地开裂了；“无扰乎阳”，阳光也少了，在这样的情况下，也要有相应的起居养生之道；“早卧晚起”，要早点睡觉，不能睡得很迟了，要晚一点起床，多睡一会儿，在被窝里多待一会儿，不要一大早就起来晨练。
现在很多老年人天还黑着，就起来晨练了，还以为这样对身体好，搞错了，这样的晨练方法是找死啊，冬天是不能这样的，冬天是要睡懒觉的。
我冬天都是要睡懒觉的，恐怕每天要睡到七点多钟，有时候甚至要睡到八点钟，为什么呢？
根据《黄帝内经》，它要我们晚起，“必待日光”，要等候日光，冬天的太阳起来得迟，人要跟着太阳走，这不会错啊，我是对的啊。
你不要笑啊，你不要以为我懒，当然，我已经退休了，你们要上班，那也没有办法，我是可以迟一些起床的。
“使志若伏若匿”，心志好像要埋伏在那儿，不散露出来，冬天就是要这样的，好像藏起来了，我们的心态，情志，藏起来了；“若有私意”，好像有隐私一样，不向外漏，心态要躲藏起来，因为冬天不能暴露，因为外面都是严寒，暴露是要吃亏的，是要倒霉的；“若已有得”，好像我得到了一点东西，藏起来，这样的文字，描写的多妙啊。
要“去寒就温”，不要跟外面的冷风对着干，好像你是精神抖擞的，衣服穿得很少，那样是不行的，要就温，要保暖，衣服要多穿一点，像现在的年轻人这样穿是不行的，冬天穿得太少了，冬天衣服要多穿一点，我冬天是一定要多穿衣服的。
“无泄皮肤”，这就是说，不能出汗，刚才讲到夏天时，说要泄，要大出汗，冬天就要“无泄皮肤”，泄是什么？
出汗，不能出汗；“使气亟夺”，这样才能防止身体的气被夺掉；“此冬气之应”，这种养生之道跟冬季的气是相应的；“养藏之道也”，这就叫养藏之道。
我们讲了四个“养”了，这儿是“养藏”，秋天是“养收”，夏天是“养长”，春天是“养生”，四个“养”，要记住。
如果冬天逆了“养藏”，会伤肾，“逆之则伤肾，春为痿厥”，到了春天，会没有力气，萎弱无力，这是因为“奉生者少”，“藏”是为“生”服务的，“藏”下面就是“生”，藏得多，生得就多，春天就生发得多，所以，如果伤了肾，“奉生者少”，明年春天会生病的，所以冬天要保护，不然会伤肾的。
你们看，四季养生就是这样养生的，它囊括了我们一年四季的生活方式，良好的生活方式就在这里面，这是上古的起居养生方法，我们今世之人已经不行了。
《黄帝内经》时代的今世之人也已经不行了，我们现在的今世之人就更糟糕了，所以现在危险得很啊，会“半百而衰”啊，“度百岁乃去，动作不衰”是不可能的啊。
所以这一篇是有指导意义的，它是概括性的，概括了一年四季的起居养生之道，生活方式，都概括出来了，结合一下上一篇《上古天真论》，你们看，是姐妹篇吧，它们都是讲养生之道的，这里讲的是“调神”。
这样，我们就可以拎出一个“四养之道”，四季有四种“养”：养生，养长，养收，养藏，这四养是非常重要的，它又可以用两句话概括，就是《黄帝内经》中概括的：“春夏养阳，秋冬养阴”，春夏这两个季节要把阳气调养好，秋冬这两个季节又要把阴气调养好，是这个意思。
这是概括性的，用这两句概括四气调神，用它来概括四养之道，这就是格言了。
所以我们总是讲，《黄帝内经》里提供给了我们很多很多的格言，这就是格言，“春夏养阳，秋冬养阴”，它的意思就是说，要跟天地阴阳相和，要和，不能对着干，你不能瞧不起老天，瞧不起四季。
我们现代人瞧不起老天，这就很遗憾，我们今世之人瞧不起四季了啊，你说现代人哪个还买四季的账啊，哪个还晓得四季养生啊？
所以我要编历，就是针对这种情况。
八零后、九零后的人都不晓得季节，二十四节气更不晓得，所以我专门写好了二十四节气，让我孙子背诵，弄懂了二十四节气，记熟了，才能看懂我编的《玖玖历》。
现在的年轻人必须要了解我们老祖宗发明的历法文化，因为它是为起居养生服务的，是为生活方式服务的，要养成良好的生活方式。
要尊重天地，要尊重天地阴阳之道，现在中国人不尊重，外国人也不尊重，恐怕现在这个时代，是不尊重天地的时代。
工业革命，商业社会，天地可以不要了，恐怕这样对身体是不利的，所以，《黄帝内经》还是有现实意义的，你要认真选择，不要随大流。
我是不买潮流的账，我只晓得上古不错，我有上古情结，我晓得《黄帝内经》是对我好的，是老祖宗的宝贵东西，而且我还要推广给全世界看，我们是这样的。
讲到这里，《四气调神论》讲得似乎差不多了，四季养生的文字也就这么点名堂了，不行的，这样讲在二十一世纪还是不行的，古代这么讲讲也就算了，现在如果还这样讲，可以说等于不讲，这还要你讲吗？
所以我还有下文呢，还要泛化，延伸。
我喜欢的讲法就是这样的，要延伸的，要泛化的。
下面我们开始。
既然讲到了“四养之道”，能不能泛化呢？
能不能延伸呢？
延伸的结果会怎么样呢？
怎么延伸呢？
实际上《黄帝内经》本身就是延伸的，它并没有死在 “四季”概念上面，我不是凭空说的，我有证据，我们举出来。
《黄帝内经》里有个“四经”，“四经”是什么意思啊？
就是四脏：肝，心，肾，肺，没有脾，难道它漏掉脾了吗？
它没有漏掉，它是为了跟四季配合，这是有所考虑的，你不要以为是它疏忽了，五脏里丢掉了脾脏，对不起，它是为了跟四季配合，脾先放在旁边摆着，它是这样的一种思维方法。
这就是说，它延伸到藏象里了，延伸到生命结构里面了，用“四经”对应“四季”，它还把一日分成了四季，四季是一年四季，怎么搞成了一天也有四季呢？
《黄帝内经》里偏偏就有“一日分四季”，《灵枢》里专门有一篇讲到了这样的划分，经文是这样的：“黄帝曰：愿闻四时之气。”他想请岐伯再讲一讲四时之气，岐伯说，四时之气就是春生、夏长、秋收、冬藏，“是气之常也，”这是一般所说的四季之常，“人亦应之。”下面接着说，“以一日分为四时，”怎么分呢？
“朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”
你们看看，这样的思维方法，西方是没有的，起码我没有发现，而我们中国人善于这种思维，这种思维有什么好处呢？这样认识有什么用处呢？
我们接着看下面的经文，“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；”早晨人气旺，身上的病气就衰了，所以早晨的时候，病往往会有所好转；“日中人气长，长则胜邪，故安；”日中人气会长，可以克制病邪，所以到了中午，药也没吃，病莫名其妙会好转了，原因是什么呢？
“人气长”，阳气旺了。
“夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”
你们看看，用四季，这样来解释病理现象，这个妙不妙？
而且它也符合实际的病例状况，也是从实际中概括出来的，这让人不能不佩服《黄帝内经》的这种思维方法。
这种思维方法是很高明的，它是什么呢？
就是泛化，这种思维是很灵活的，一点都不呆板，不像西医，不像现在那些搞形式逻辑的人，他们很呆板，概念是不能动的，概念是不能偷换的。
怎么不能动呢？
概念就是可以动的，是可以延伸的，这样的思维方法，我称之为“泛化思维”。
我一直给你们介绍过的这种思维方法，是导源于《黄帝内经》啊，是阴阳家的文化啊，钱老对我研究这种思维方法很支持，说我这个泛化思维好，实际上我告诉你们，就是导源于《黄帝内经》。
这样一来，我们就把“四季”大胆泛化，它提供给了我们一种思维方法，我们拿来用，用了之后的结果，可能是很好的，会出现创造性思维。
我在这里介绍的目的，就是告诉大家《黄帝内经》里的这种高明的思维方法，你如果能掌握，能熟练地应用，在创造性思维研究上一定会有所突破。
我们现在的青少年教育，正需要有创造性思维，怎么创造呢？
这里就有现成的法宝啊，我们下面再来介绍介绍，试试看。
它讲的四季是春、夏、秋、冬，那么人体的内部，人的情感，是不是也有四季呢？
有的，情感有四季：怒，发火，就是春天；喜，兴奋，就是夏天；悲伤，忧郁，就是秋天；焦虑，恐惧，就是冬天。
如果从事心理学的人听到这些，会觉得有新花样，情感、情志也能分四季。
中医里面还有一个卫、气、营、血的认识，是人体的一个生命现象，它也是和四季对应的：卫是春天；气是夏天；营是秋天；血是冬天。
它在传染病的转变中，可以应用得很妙，古代一些医家，在这一个问题上是有发挥的，被称为一大家，卫、气、营、血，春、夏、秋、冬，都有季节上的特点。
你不要把病看得了不得，病也有四季的过程，你顺着这个规律来认识，你就能得到好处。
不管什么病，总有开始，开始就是春天，总有加重，这就是夏天，病兴旺了，这个时候你不能硬顶，发高烧就是病的夏天的一个现象，后来发展到顶峰了，它就下来了，就是秋天，后来好了，就是冬天，这就是病的四季。
所以我不怕我的痛风，我熬，最痛的时候就是夏天，那时候你只要熬过去，接下来就是秋天了，你不要怕，他不会永远是夏天的，我这个痛风，最痛的时候也就是熬一个半天，下面势头就弱了，它的秋天来了，最后就好了，冬天了。
我的痛风也不用吃药，就是这一个四季变化的过程，实际上是盛衰变化，是阴阳变化，春夏为阳，秋冬为阴。
病也是这样的一个阴阳变化，你只要顺着它就可以了，你不要顶，顶就糟了，你在它夏天的时候跟它硬顶，发高烧的时候，硬要去退烧，这是不行的，我们现在的医学，现在的西医，不知道在那儿怎么搞！
西医不管什么原因发高烧，都是挂水，这样的搞法，恐怕是硬顶，会把内部搞乱的，免疫功能会被搞垮的，所以我们要掌握病的四季。
人的情志也有四季，有时候一个人到一个时候，会莫名其妙地发火，找不到原因，不知道怎么搞得，实际上它是有规律的，情志也有四季阴阳变化的。
我们还能不能继续延伸呢？
我又把它延伸到了一个人的一生，人的一生有没有四季呢？
有的，一生有四季，青少年就是春天，中壮年就是夏天，老了，退休了，就是秋天，我现在就是秋天，还没到冬天，那什么是冬天呢？
末年，末年是什么意思呢？
是指高龄老人，西方人的划分是八十五岁之后，成为室内老人了，不能出去了，秋天的老人还是可以出去的，我现在还可以出去。
人必须跟着四季走，如果违反了四季，会倒霉的。
像我已经是秋天的老人了，如果还像壮年时那么去干事情，显然是不行的，如果硬要去搞，人会跨的，所以我不像壮年时那样奔波了，已经不再作万里之行了。
我在壮年时代是奔波过的，恐怕小半个中国都走下来了，为了中医，需要请人的时候，我都会上门去请，上门是蛮苦的，要敲人家的门，要跟人家聊，很耗神。
壮年时这样是可以的，现在不行了，现在我绝对不能这样干了，所以我也很遗憾，不少老友都不能去找他们聊天了，因为我没有精力了，聊到深更半夜已吃不消了，壮年的时候可以，现在的年龄季节变化了。
当我到了末年的时候，也就不能来讲课了，现在还是秋天，还能搞搞。
所以，青少年有青少年的养生方法，他就要出去，就要上进，你不能像老年人那样要求他们，中年的时候就要让他志在外，去谋生，养家糊口，必须要出去苦一苦，奋斗一番，不能贪图享受，因为你是壮年，是夏天。
到了老年了，退休了，就要注意一点，要收敛一点，你要回忆往事了，要总结经验了，这是一种收获的气象啊。
什么叫收获啊？
就是以前做过的事情，以前的阅历，要收拢起来，要回顾了，要总结了，这是人生之秋要做的事情。
我现在就是人生之秋，所以我现在在做这件事，以前到底搞了什么名堂，我在回忆。
以前干了哪些蠢事，以前干了哪些事还是可以的，现在可以回顾了，如果到了高龄，干这件事就不行了，你就要保持晚节了，要谨慎了，你这一生是不容易的，要收藏了。
我们讲的是这么一个养生之道，是根据四季来的。
命运问题也是这样的，命运问题也有四季，我们每个人都有自己的命运，命运是跟着你跑的，你是逃不掉的，那它到底有什么四季呢？
它是有四季的，实际上命运问题就是两个字，一个是“穷”，一个是“通”。
命运者，穷通之道也。
通是什么呢？
是春夏。
穷，是秋冬。
你说你的一生都是通吗？
这是不可能的，坎坷总是有的。
你的一生都是穷吗？
也是不可能的，要饭的人（乞丐）都有走好运的时候，他有时候要到的饭很多，也有走好运的时候。
每一个人都有穷通，这就是四季阴阳，那怎么办呢？
在这样的四季阴阳之中，你怎么养生呢？
穷的时候该怎么样？
通的时候该怎么样？
穷则独善其身，你就不要去拼了，好好休养，思考思考人生究竟是怎么回事，不能去干坏事，穷了还去干坏事就是要死了；通了就要兼济天下，既然你有能量了，就要做事情，创业，立功德，兼济天下。
通则兼济天下，穷则独善其身，这就是人生的穷通之道。
你自己看着办，你看看你现在是穷还是通，该怎么办就去办吧。
这就是穷通的养生之道，你这样养生，就能得到好处。
你不会倒霉，穷了也不会倒霉，所谓身在江湖，随遇而安，我们的人生是在江湖里面的，我们的社会就是大江湖，我们人在江湖中该怎么办？
硬搞吗？
硬顶吗？
要随遇而安，穷也安，通也安，通也是平常心，通是老天给我的，命运安排的。
运气来了，运气是说来就来的，你是不晓得的，就像有的人中彩票一样，他自己是不晓得的，这就叫运气来了，我也遇上过，当然我不是中彩票。
我在马来西亚那一年，老板请我去参加一个大的宴会，台上的老中医抽奖抽中了我，送了我一篮子日用品，我也不需要，就都送掉了，不管如何，我也算是中了一次奖。
那时候运气好，莫名其妙的来了，我那几个月，在异国他乡还就是蛮顺利的，老板蛮听我的话，事情都按我说的办，我还在那儿办了个函授班，蛮成功的。
人的运气来的时候，是很突然的，那这时候你该怎么办？
穷通之道，所以每一个人，似乎都有这种四季现象，四季养生之道可以帮助你怎么得到好处。
一个家庭里是不是也有这样的四季变化呢？
好像有的，《红楼梦》这本书，好像就是讲这一个问题的，它讲了一个大家庭的四季变化，它的春天是什么时候呢？
大概秦可卿死之前的贾府的光景，是春天，那时候因为有祖上的福气，贾府的光景很好，丧事办得很豪华，是凤姐主办的。
从她的死到贾元春省亲，因为她的省亲而造了大观园，大概这段时间是夏天，是贾府的兴旺时期；后来什么问题出现了呢？
贾府被抄家，大概他们是贪官，被皇帝发现了，据说贾家在金陵负责江南织造的事，是有机会贪污的，抄家就是贾府的秋天。
抄家之后，贾府不行了，死的死了，凤姐也死了，秦可卿早前就给凤姐托过梦，告诉她“盛筵必散”，那种情调已经是秋天了，西风起，黄叶落，后来就渐渐衰亡了，贾母死了，林黛玉也死了，贾宝玉出家了，这是冬天，一蹶不振了。
这个大家庭就是这样的一个四季变化，如果知道了会有这样的四季变化，这个大家庭中的高明之人往往可以躲过灾难，可惜没有，所以最后是《红楼梦》的作者作了总结。
他领悟到了，“色即是空，空即是色。”
可惜他已经穷困潦倒了，这部书令人悲伤之处也就在于此。
我总觉得《红楼梦》这部书有四季，每一个家庭都有四季，《金瓶梅》这部书也有四季，一个糟糕家庭的四季，如果你抓住了四季变化，就能一目了然。
一切都跑不出四季阴阳的规律，我们现在这种老龄化的家庭也是这样的，如果我们认识清楚了，我们就可以考虑，怎么样从中得益。
《红楼梦》是小说，看看玩玩，分析分析是可以的，我们现在对社会、对家庭的分析，就可以考虑避难了，可以考虑得益了。
我们现在的两人家庭，从结婚到小孩出生，是春天；孩子出生到抚养成人，这段时间蛮长的，这是夏天；孩子长大后要出去了，这是秋天，家庭又回到了两口人，似乎是春天时候的景象，但是春天不会再来了，已经是秋天了，秋风扫落叶了，两口子老了，小孩子走了；最后面对的是空巢家庭，或者一个人已经先走了，留下的只是孤零零的一个人，或者很孤单的两个人，孩子不在身边了，一百多平方的房子是蛮好的，但只有两个人住，不晓得怎么面对，不晓得烧什么吃的，这是秋冬的景象了。
我们当代是这样的一种家庭状况，那么该怎么办？
我也遇上秋天了，小孩也勉强出去了，都各自工作了，那我们现在就要想方设法，硬是抓住孙子，留在身边，这样能经常跟下一代接触接触，尽量让秋天不要搞得我们太过凋零，尽量跟秋天相和，现在这样努力搞搞，还算可以。
那么未来到了冬天呢？
冬天我就不晓得怎么对付了，听天由命，到时候我就听天由命了。
会遇上的，家庭的冬天该怎么办，现代人都会遇上的。
我现在不去多想它，只是听天由命，这或许也是一种面对的方法。
现在家庭的四季该怎么养生，好像也蛮值得研究的，实际上，照我看也是一句话，“穷则独善其身，通则兼济天下。”我现在是穷的，以后也会穷，老了之后不可能很通啊，那我就独善其身，我要求也不高，也不跟别人攀比，有地方住就可以了，不买房了，现在房价太高，反正你人一走，房子也不晓得是哪个的，就算了，得过且过，独善其身，保持一点晚节。
那么社会有没有四季阴阳呢？
这更是值得研究的，我们看看《三国演义》，刘备的蜀汉就有明显的四季，刘备得荆州之后的那段时间，是他的春天，原来刘备走投无路，无立锥之地，他三顾茅庐请诸葛亮出山后，得到好处了，赤壁之战后得到荆州、襄阳，那是他的春天；之后向四川进军，得益州，坐拥半壁江山，那是他的夏天；可惜，他的夏天不长，不久就被火烧连营，后来在白帝城托孤，桃园结义的三兄弟都走了，那就是蜀汉的秋天；后来还不错，秋天被诸葛亮撑了一段时间，没有马上变冬天，还有七擒孟获、六出祁山，刘阿斗还是享了一段福的，但是秋天已经没有旺季了，本事再大也不行，遇上了对手司马懿，实际上诸葛亮是搞不过司马懿的。
后来诸葛亮死了之后，蜀汉就进入冬天了，姜维再厉害也不行了，大势所趋，司马师起来了，蜀国灭亡了，刘阿斗被弄走了，阿斗倒是蛮高兴的，乐不思蜀。
整个蜀汉的四季是很明确的，可惜没办法，社会的四季，人是没有办法的，历朝历代都是这样，《三国演义》是文学，但历史也确实是这样四季变化的，每一个朝代都有四季。
比如说唐朝，尽管唐朝那么厉害，那么兴旺，但最后还是衰亡了。它的春天应该是李世民在位的时候，李渊和李世民得了天下，一派欣欣向荣的景象；李世民之后，武则天冒出来了，你不要小看武则天，那是盛唐，武则天和唐明皇时期是盛唐，是夏天，那时候的唐朝多么强大啊；可惜，接着是安史之乱，秋天来了，秋天也维持了一段时间，后面跟着的就是残冬，晚唐，诸侯割据，五代十国之前，就是它的冬天。
所以唐朝也是四季分明的，后面的宋元明清也都是如此，你们看看历史，都是这样的：开国皇帝是春天，朱元璋在南京建都的时候是春天啊，他那时候是有点为所欲为的，永乐皇帝到北京建都，那是明朝的夏天，国力雄厚，所以才有郑和下西洋；后来就不行了，秋冬季节来了，到了崇祯皇帝的时候，本事再大也不行了，崇祯皇帝还是蛮聪明的，但是已不行了，大势所趋了，北边的清国冒出来了，明朝的内部已经腐败了，腐败了之后还有什么办法？没有办法了，大势所趋，秋冬了，好像清朝也是如此，康乾是盛世，到了道光就开始进入秋冬季节了。
所以，整个社会的变化，从历史的发展看是四季分明的，这里我们是可以延伸的，整个社会，朝代，是一个江湖，都有四季，那么我们每一个人，黎民百姓，想要在里面得到好处，就必须随遇而安，不管它是什么季节，你总归要适应，适应这个季节，你不能对着干。
这就是说，要按着我们的这篇《四气调神论》来进行养生，这样一来，你就能得到好处。
实际上，这里讲的也还是“通则兼济天下，穷则独善其身”。
比如说，在文革那样的情况下，你能对着干吗？
你必须要适应它，适应它，你往往能得到好处，能逢凶化吉；如果你对着干，貌似你本事大得很，就是你本事大吗？
就是你晓得四人帮有问题吗？
别人不晓得吗？
心中都是晓得的，要适应这样的气候，那是他们的夏天，他们要过去的，他们也不过是十年，你要明白这一个道理，耐心一点，做个逍遥派蛮好的，照我看做逍遥派最好。
我在那个时候是接近逍遥派的，觉得还不错，没把我怎么样，没让我倒霉，我看到不少逍遥派还是得到了好处的，文革以后他们就冒了出来，为什么呢？他们在悄悄地搞业务，人家都在那儿喊口号，他们悄悄地躲起来搞业务，学中医，我那时候就在搞中医，对他们那一套没什么兴趣，到了文革以后，我就有好处了，我有时间了，我有积累了，不像他们，把精力消耗掉了，喊口号消耗精力啊。
我没有消耗，所以我得到了好处，我也看到不少人得到了好处，所以你要适应社会的四季，这恐怕也是《黄帝内经》中的一种智慧，是可以应用的。
下面我们再介绍一个人，蛮有趣的，介绍一个北宋的阴阳家邵雍，邵康节。为什么在这里介绍这一个人呢？
因为他搞了一个“四”文化，四，四季是四，春夏秋冬，这里有“四”这个数字出现了，我们前面讲过的，数，象，意，数是什么呢？
是定性，定性就是性质，四季就是数，它是一种性质，春夏秋冬是四种不同的性质，你要了解这四种性质，这是“四”。
“四”是可以用的，所以我们延伸了那么多，泛化了那么多，实际上这都是涉及到“四”的学问，对“四”研究到登峰造极的，就是这一位邵雍。
邵雍的一生，在四上是下过工夫的，所以我们要介绍一下。
他创造了四象阴阳系统，日月星辰，水火土石，元会运世，所以后来编出了一本书，叫《皇极经世》，把历史编到了“四”这个系统里面，这是了不起的。
北宋人，邵雍，邵康节，因为他的出现，我们的“四”文化就出现了。
我们中国古代有一种“四”文化，它的出现是因为邵康节的这种创造性。
《黄帝内经》已经涉及到四季，“四”已经出来了，《易经》里有太极生两仪，两仪生四象，到了邵雍的《皇极经世》，已经登峰造极了，所以我们在这里也要顺便介绍一下。
我们这一讲，把四季养生中的“四养”介绍了一番，时间差不多了，还没有讲完，看来也需要讲两次，讲一次怎么也不行，那我们下一个礼拜继续讲。
